Народы России.Проблемы.Решения.

[Kuznez]

Беспокойство саамов - проблема для туризма

В феврале саамскому общественному движению исполнилось 90 лет. Праздник праздником, но и он становится поводом задуматься о проблемах этого народа. В Мурманской области ныне проживают почти 1,8 тысячи саами, преимущественно в Ловозерском, Кольском и Ковдорском районах.

Наибольшее беспокойство у саамов вызывает ведение традиционных промыслов, о возрождении которых так много говорят на всех уровнях власти. — Главная задача — сохранить земли и пастбища. Сейчас активно развивается туризм, мы не против этого, но выступаем за то, чтобы туристические интересы не вступали в противоречие с традиционным способом хозяйствования саамов, — говорит председатель общественной организации саамов Мурманской области Яков Южков. Недавно одной ловозерской общине была передана в хозяйствование на 20 лет территория площадью 170 тысяч гектаров, но даже эта процедура отняла у нее много времени, нервов и сил. Сейчас в Ловозере организовано 10 общин, которые занимаются оленеводством. К сожалению, в Кольском районе оленеводческие хозяйства полностью загублены.

Истреблено и элитное оленье стадо на Рыбачьем полуострове, где традиционно идет выпас животных. Все началось с того, что в конце 2003 — 2004 годах нефтяники из ООО «Мурманскнефтегаз», готовя участок для расположения буровой вышки, уничтожили почти 5 гектаров почвенного покрова, покрытого ягелем. А ягель, как известно, является основой кормовой базы оленей. Хозяйственная деятельность человека на Рыбачьем полуострове привела еще и к тому, что были нарушены естественные миграционные пути оленей. Оставшись без кормовой базы, животные погибли. Так что когда чиновники говорят, что в нашем регионе насчитывается 50 тысяч голов оленей, сами оленеводы, скептически улыбаясь, уточняют: реальная цифра едва дотягивает до половины.

К тому же все чаще интересы коренных народов сталкиваются с интересами фирм, занимающихся семужьим туризмом на реках области. А ведь наряду с оленеводством промысел семги — это основа, философия жизни коренных народов Севера. Обеспокоенные безудержным аппетитом фирм, саамы неоднократно обращались с просьбами исключить из списка водоемов для туристического лова Ловозеро, Ефимозеро и другие водоемы, расположенные на оленьих пастбищах, и передать решение всех вопросов на уровень администрации Ловозерского района. Но воз, как говорится, не сдвинулся с места.


--------------------------------------------------------------------------



Состояние природной среды и проблемы экологии на Кольском полуострове. Часть 13


Часть 3. Влияние экологических факторов на состояние культурного наследия. Проблемы малочисленных народов Севера на территории Мурманской области в контексте устойчивого развития
3.1 Саамы Кольского Севера на пороге третьего тысячелетия
Оглавление
Численность коренных малочисленных народов Севера Мурманской области по состоянию на 01.01.2000 г. составляет 1954 человека, в их числе саамы - 1851 человек, ненцы - 123 человека. В сельской местности соответственно проживают: 1509 человек, в т.ч. в Ловозерском районе - 1061 человек; в Кольском районе - 281 человек, в Ковдорском районе (с. Ена) - 167 человек. В городах и поселках городского типа области проживает - 445 человек.
Рядом с саамами с 80-х годов прошлого века живет и трудится оленеводческий народ коми - ижимцы, численность которых в сельской местности составляет около 1200 человек.
Согласно данным Облкомстата в Мурманской области по состоянию на 01.01.2000 года насчитывается 70049 голов оленей, в их числе:
• государственной формы собственности - 4736 голов; (в т.ч. ОПХ "Восход" - 4579 голов, ПУ-25 - 157 голов);
• частной формы собственности - 65313 голов; (в т.ч. СХПК "Тундра" - 34066 голов, СХПК "Оленевод" - 24452 головы. Колхоз "Беломорский рыбак" - 547 голов, личное стадо - 6247 голов).
Поголовье оленей в области составляло по состоянию:
• на 01.01.98 г. - 72438 голов;
• на 01.01.99 г. - 58856 голов.
В соответствии с Постановлением Правительства РФ от 24.03.2000г. "О едином перечне малочисленных народов Российской Федерации" на Кольском полуострове представителями Коренных малочисленных народов Севера являются саамы. В последнее столетие сформировалось ряд проблем связанных с сохранением самобытной культуры саамского народа. Одной из них является саамский язык. Никогда во всей истории саамского этноса вопрос языка и письменности не стоял так остро, как сейчас, саамский язык находится на грани его полного исчезновения. Язык и культура саамов имеют большое значение для русской и в целом для мировой культуры.

http://www.metal-profi.ru/library/ecology/sostojnie_prirodnoi_13.htm

[А.Лексей]

КУЗНЕЦУ

Копните глубже и вы увидите, что, во-первых, в СССР не вымер ни один из малых народов. Во-вторых, это в отличие от зарубежных стран (особенно от США). В-третьих, жидоамериканская буржуйская оккупация РФ действительно угрожает жизни ВСЕХ национальностей РФ --и больших, и малых.

А вот Кузнец вопит на весь мир и намекает, что мол, виноваты-то в НЫНЕШНИХ проблемах ненцев и саамов Колы -- русские. Ни слова о буржуях, преимущественно инонациональных. Кузнец провокатор антирусских настроений в РФ? Или просто недодумал, когда писал? Прошу яснее выразить мысль.
Что произошло -- понятно.
Кто виноват? Слово Кузнецу, просим.
Что делать? То же самое ему же.

[Kuznez]

КУЗНЕЦУ

Копните глубже и вы увидите, что, во-первых, в СССР не вымер ни один из малых народов. Во-вторых, это в отличие от зарубежных стран (особенно от США). В-третьих, жидоамериканская буржуйская оккупация РФ действительно угрожает жизни ВСЕХ национальностей РФ --и больших, и малых.

А вот Кузнец вопит на весь мир и намекает, что мол, виноваты-то в НЫНЕШНИХ проблемах ненцев и саамов Колы -- русские. Ни слова о буржуях, преимущественно инонациональных. Кузнец провокатор антирусских настроений в РФ? Или просто недодумал, когда писал? Прошу яснее выразить мысль.
Что произошло -- понятно.
Кто виноват? Слово Кузнецу, просим.
Что делать? То же самое ему же.


Да, провокатор я, провокатор.
Еврей я, еврей. Успокойтесь и идите спать.

[А.Лексей]

>Да, провокатор я, провокатор.
>Еврей я, еврей. Успокойтесь и идите спать.
= Логика у гражданина Кузнеца нарушена, но это к доктору.
= Раз провокатор (а за язык признаваться никто его не тянул), то пора забанить гр.Кузнеца, о чём и ходатайствую.
= Межнацпровокации равносильны массовым убийствам. Мы это давно знаем. Забанить Кузнеца на срок. Пусть отдохнёт.

[Старик]

А.Лексей, это у Вас от тяжелой болезни и высокой температуры, видимо, с головой временно плохо стало.

Политическое событие таково: правительство родило закон, запрещающий населению Севера ловить рыбу сетями, охотиться и т.д. и т.п. и пр. Дело не в одних саамах. Под угрозу поставлена жизнь населения по западной части крайнего Севера России.

На население в целом властям плевать. Пусть живут как хотят. А вот за гибель МАЛЫХ народов их забугорные хозяева наши власти по головке не погладят. Потому автор той цитаты, которую привел Кузнец, и цепляется за саамов. Вместе с ними надо и всех остальных вытянуть из созданной правительством ямы.

Кузнец привел всего лишь ЦИТАТУ. Не он писал этот пост. Он же и ссылку дал, - чего ради Вы решили, что он это писал?

Что советская власть сделала для саамов - еще надо смотреть с фактами в руках.
А вот так вот наезжать на Кузнеца - это Вы от недомыслия, коллега.
То, что Кузнец русский человек - очевидно.

А насчет любви к советской власти...
Так ведь есть, за что ее любить
И есть, за что ее НЕ любить.
Истина превыше всего, коллега.

[А.Лексей]

С выздоровлением Вас, Старик.

>правительство родило закон, запрещающий населению Севера ловить рыбу сетями, охотиться и т.д. и т.п. и пр
= Я ж и говорю: жиды родили закон, а стрелочниками объявили русских. Саамам, ненцам, чукчам кроме как охотой и рыболовством, оленеводством тож, больше жить не на что. Жиды надеются на продажу земли и самопродажу саамов в рабство? Вот открою в форуме тему ФРАГМЕНТЫ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ, если граждане не будут ко мне приставать с мелкими шпильками.

>А вот за гибель МАЛЫХ народов их забугорные хозяева наши власти по головке не погладят.
= Как раз погладят, ибо планируют. Индейцев уже истребили, от 30 млн. оставили менее 1 млн.
= В СССР не исчезла ни одна малочисленная национальность.

>Что касается саамов, вепсов и карелов, то их жизнь в СССР радикально улучшилась по сравнению со временами оккупации Швецией и в бытность под буржуйско-фашистской Финляндией, где они были людьми второго сорта.

Заслуги Советской власти многократно выше, чем её ошибки и прочее "за что не любить".

Как сказал как-то раз А.Е.Попов, "люди ещё не доросли до коммунизма".

[Kuznez]

Прошу посетить этот сайт,
здесь о малых народах Cевера.


http://www.finugor.ru/ (http://www.finugor.ru/)

Судьбы национально-культурных автономий и языков обсуждались на круглом столе в администрации Пермского Края (http://www.finugor.ru/?q=node/4099)
09.08.2007, 07:01 (Новости (http://www.finugor.ru/?q=taxonomy/term/24))
Представители национально-культурных автономий и общественных организаций обсудили свою роль в реализации государственной национальной политики.
В администрации Пермского края состоялся круглый стол на тему "Роль национально-культурных автономий и общественных организаций в реализации государственной национальной политики".

[Kuznez]

Распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 апреля 2006 г. № 536-р утвержден Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации, в который вошли сорок народов. По итогам Всероссийской переписи населения 2002 г. их численность составляет: алеуты - 540 человек, алюторцы - 12 человек, вепсы - 8 240, долганы - 7 261, ительмены - 3 180, камчадалы - 2 293, кереки - 8 человек, кеты- 1 494, коряки - 8 743, кумандинцы - 3 114, манси - 11 432, нанайцы - 12 160, нганасаны - 834 человека, негидальцы - 567, ненцы - 41 302, нивхи - 5 162, ороки (ульта) - 346, орочи - 686, саамы - 1 991, селькупы - 4 249, сойоты - 2 769, тазы - 267 человек, теленгиты - 2 399, телеуты - 2 650, тофалары - 837, тубалары - 1 565, тувинцы-тоджинцы - 4 442, удэгейцы - 1 657, ульчи - 2 913, ханты - 28 678, челканцы - 855, чуванцы - 1 087, чукчи - 15 767, чулымцы - 656, шорцы - 13 975, эвенки - 35 527, эвены - 19 071, энцы - 237 человек, эскимосы - 1 750, юкагиры - 1509 человек. Коренные малочисленные народы России проживают на территории Северо-Западного, Уральского, Сибирского и Дальневосточного федеральных округов.



Продолжаю знакомить с малыми народами России.

Нанайцы



Нанайцы — народ тунгусо-маньчжурской языковой группы. Основное самоназвание — нанай, нани («здешний человек»). В некоторых территориальных группах бытовали и другие самоназвания — киле, акани и др. Старое название нанайцев — гольды. Гольдами до сих пор называет себя часть нанайцев старшего поколения в некоторых районах Приморья.



Выделяется несколько этнографических групп — горинская, курурмийская, уссурийская и другие. Говорят на нанайском языке, имеющем три диалекта (горинский, курурмийский, бикинский) и два наречия. Некоторый специалисты считают курурмийский диалект особым языком. Широко распространен русский язык.



В генетическом отношении современные нанайцы представляют собой сложную историческую общность - конгломерат родов самого различного происхождения. На Нижний Амур в разное время приходили группы тунгусов, тюрок, монголов, маньчжур, которые, смешиваясь с автохтонным населением, формировались в различные этнические общности. Одной из них и являются современные нанайцы. Например, нанайские роды Киле, Самар, Дигор, Гаер, Хайтанин имеют эвенкийское (тунгусское) происхождение. В составе рода Бельды имеются айнские подразделения. В состав других нанайских родов вошли китайцы, маньчжуры, солоны и многие другие народы.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Территория расселения и численность


В середине 19 в. нанайские селения располагались по Амуру вверх от Хабаровска до села Софийского. В 1860 г. во время переписи численность нанайцев здесь была определена русской администрацией ориентировочно в 5345 человек. Часть нанайцев, кроме того, жила в бассейне Уссури и по ее притокам. Активная русская колонизация Амура, развитие пароходного сообщения вызвали территориальные перемещения нанайцев внутри ареала обитания. Наблюдался отток населения с амурских притоков на основное русло, где складывались условия для торгово-обменных операций.



В настоящее время нанайцы живут преимущественно (88 %) в Хабаровском крае. Небольшие группы имеются в Приморье (425 чел.) и на Сахалине (173). Сахалинские нанайцы — это переселенцы с Амура. Часть нанайцев (хэджэ) проживает также в Северо-восточном Китае в бассейне рек Сунгари и Уссури - более 4 тыс. человек. Численность нанайцев в СССР составляла в 1989 г. по данным переписи 12023 человека, в т.ч. в РФ -11883.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Образ жизни и система обеспечения


Хозяйство нанайцев носило комплексный характер, первостепенное значение имело рыболовство. Русские землепроходцы, наблюдавшие жизнь предков нанайцев в 17 веке, писали, что они «кормятся все рыбою». В самом деле, в хозяйственном календаре нанайцев целых пять месяцев носят свои названия по названиям рыб, что свидетельствует о важности рыбного промысла. Особенно ответственными были конец августа -начало сентября, когда происходил массовый лов кеты. Именно в эти месяцы обеспечивались жизненные потребности человека на целый год вперед. Характерная черта нанайского рыболовства - высокая специализации орудий промысла. В -области ихтиофауны, знания мест обитания и путей миграции рыбы, нанайцы были непревзойденными знатоками. В зависимости от вида рыб, места их обитания и приемов лова имелись разнообразные орудия рыбной ловли. Охотничий промысел в жизни большинства нанайцев не играл большой роли. Более значимым он был у уссурийских нанайцев. Охотились как на пушных зверей, так и ради мяса.



В годы советской власти (до конца 50-х гг.) нанайцы работали в основном на добыче рыбы в рыболовецких колхозах. Профессионально охотничьим промыслом занимались считанные единицы. С началом укрупнения и реорганизации колхозов занятость в традиционных отраслях резко сократилась. Многие нанайцы вынуждены были перейти на работу в промышленность, сельское хозяйство. Сформировался значительный отряд национальной интеллигенции - ученые, писатели, художники, учителя, врачи и т. п.



Разрыв с традиционной хозяйственной деятельностью — весьма болезненная для нанайского народа проблема. В начале 90-х гг. ее решение связывали с реорганизацией хозяйственной структуры: созданием национальных предприятий, общинных и родовых хозяйств. У нанайцев Хабаровского края к средине 90-х гг. было создано в общей сложности более 40 хозяйствующих субъектов, ориентирующихся в основном на рыболовство. С первых дней своей работы они столкнулись с большими трудностями. Дело в том, что рыбный промысел на Амуре в настоящее время строго лимитирован. Выделяемые лимиты на добычу рыбы не обеспечивают хозяйственного развития национальных предприятий. Кроме того, за годы советской власти рыболовство нанайцев приняло сугубо товарный характер, а в -рыночных условиях национальные предприятия и общины со слабой материально-технической базой не в состоянии выдержать конкуренцию. Сказалась и непродуманная налоговая политика, особенно в период становления этих предприятий.



Чтобы хоть как-то выжить национальные предприятия и общины вынуждены заниматься заготовкой дров, строительством и другими видами хозяйственной деятельности. Однако, это, как правило, не спасает. В 1998 г., например, из 23 национальных предприятий Амурского района 13 закончили хозяйственный год с убытками, а 9 вообще не приступали к работе. При этом выделенный лимит на добычу рыбы был освоен на 100 % абсолютным большинством работающих хозяйств. Несколько лучше ситуация в Нанайском, Комсомольском и Солнечном районах, промысловая база которых более стабильна, но и здесь большинство предприятий вынуждены были прекратить работу и подать документы на ликвидацию. В настоящее время занятость в традиционных отраслях хозяйства у нанайцев составляет всего 14 %.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.








Этно-социальная обстановка


Кризис традиционных отраслей хозяйствования, издержки периода становления рыночной экономики чрезвычайно обострили этно-социальную обстановку в районах проживания нанайцев. Одна из наиболее болезненных проблем для коренного населения — рост безработицы. В 1999 г. работы не имело 42 % нанайцев. Особенно страдают сельские жители, доля которых составляет у нанайцев почти 70 %. Производственная и социальная инфраструктура в национальных селах разрушена. Закрыты многие сельские производства — цеха по обработке рыбы, предприятия бытового обслуживания и т. п.



Снижение жизненного уровня населения порождает и другие серьезные социальные и демографические проблемы. Ухудшилось качество медицинского обслуживания, особенно бесплатного. Больных нередко госпитализируют только с -собственными койками, медицинские учреждения испытывают дефицит лекарств. Падает рождаемость, растет смертность. За 9 последних лет (1990-1998) естественный прирост у отдельных групп нанайцев сократился в 5-6 раз. Все более острой становится проблема алкоголизма и наркомании



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Этно-культурная ситуация


На фоне деградации экономической жизни нанайцев, обострения всех социальных проблем не может не поражать стремление людей к сохранению своей культурной среды. В нанайских селах работает более десятка национальных ансамблей: «Гивана», «Мангбо», «Сиун», «Тасима», «Илга дярини», «Кэкукэ», «Амтака» и другие. Работа нанайских мастеров декоративно-прикладного искусства известна далеко за пределами России. Всероссийскую известность получило творчество нанайских писателей и поэтов: Хеджера Г.П., Пассара А.А., Киле П.А. и др. В старинном нанайском селе Сикачи-Алян, существовавшем еще в неолите, (Хабаровский район) создается этнокультурный центр.



Предпринимаются большие усилия к решению главной этно-культурной проблемы нанайского народа — сохранению и возрождению языка. Нанайский язык в 1989 г. считало родным всего 44 % нанайцев. Сказалось преобладание в районах проживания нанайцев русского населения, утрата традиционного хозяйства, интернатское воспитание детей. Нанайская письменность была создана на основе найхинского говора на базе латинской графики в 1931 г. С 1963 г. переведена на русский алфавит. В настоящее время преподавание нанайского языка ведется в начальной школе, в некоторых детских дошкольных учреждениях. Кадры учителей готовят Николаевское на Амуре педучилище, Хабаровский педагогический университет и РГПУ им. Герцена в Санкт-Петербурге. На нанайском языке ведет передачи студия телевидения в г. Комсомольске-на-Амуре, местное радиовещание, в районных газетах публикуются нанайские страницы, издается детская и художественная литература.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Управление и самоуправление


В структуре администрации Хабаровского края проблемами нанайцев и других малочисленных народов занимается Управление по делам национальностей, состоящее из двух отделов: социально-экономического развития районов Севера и по делам национальностей. Соответствующие специалисты работают в районных администрациях. В амурских селах, где нанайцы преобладают, сельские администрации являются фактически органами местного национального самоуправления.



С 1990 г. работает Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Хабаровского края, имеющая в районах свои территориальные и этнические подразделения. Ассоциация тесно сотрудничает с органами государственной власти и местного самоуправления при распределении лимитов на добычу рыбы, при подготовке правовых документов, обеспечивающих права коренных народов, оказывает содействие в работе национальных предприятий и общин, развивает контакты с международными организациями, занимающимися проблемами коренного населения. При Ассоциации создаются и работают различные подразделения, ориентирующие на работу с молодежью, правовой защитой, информационным распространением и т. д. На решение проблем нанайцев и других амурских народов во многом ориентирована деятельность некоторых других общественных организаций региона.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Правовые документы и законы


Основу правового статуса нанайцев определяют ряд статей Устава Хабаровского края, принятого местной Думой в 1995 г. Принят Закон Хабаровского края «Об общине коренных малочисленных народов Севера» (1996 г.). На рассмотрении законодательной Думы края находится проект Закона «О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера». Права и интересы коренных жителей края учитывают Лесной Кодекс Хабаровского края, Постановление Губернатора «О закреплении и перезакреплении водоемов за рыбодобывающими предприятиями в Хабаровском крае».



В Приморском крае и Сахалинской области на нанайцев распространяется нормативно-правовая база, действующая в этих субъектах РФ (см. разделы «Нивхи» и «Удэгейцы»).



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Современные проблемы окружающей среды


Экологические проблемы амурских нанайцев связаны в первую очередь с состоянием реки Амур. Загрязнение Амура промышленными и бытовыми стоками, прежде всего фенолом, чрезмерная эксплуатация его рыбных ресурсов в предшествующие годы привели к тому, что крупнейшее в стране стадо амурской кеты находится в состоянии депрессии. Уже не один год ставится вопрос о полном прекращении добычи лососей в амурском бассейне. Однако, такая мера окончательно лишит местное население (и не только коренное) последнего источника существования и потому полный запрет промысла все время откладывается. Практически исчезают и некоторые виды частиковых рыб. Кризис рыболовства усугубляется состоянием лесов края. Их промышленная эксплуатация, лесные пожары значительно сократили площади лесных массивов, что уже привело к изменению климата, гидрологического режима Амура и других рек. Резко сократилось количество промысловых животных.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Перспективы сохранения нанайцев как этноса


Несмотря на кризисную социально-экономическую ситуацию в районах проживания нанайцев, было бы неверным подводить под существованием этого этноса некую черту. Нанайцы — крупнейший народ тунгусо-маньчжурской языковой группы с устойчивым и растущим этническим самосознанием, достаточно высоким образовательным уровнем, обладает собственными этнокультурными институтами, имеет хорошие потенциальные возможности к саморазвитию.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.

[Kuznez]

АЙНУ (айны) — народ, несколько тысяч лет назад, как полагают ученые, заселявший всю Японию, низовья Амура, Камчатку, Сахалин и Курильские острова.
Японцы появились в своей стране позже (от смешения переселенцев с близлежащего Корейского полуострова с выходцами из островных районов Юго-Восточной Азии), как, впрочем, и русские, ставшие осваивать Дальний Восток лишь в ХVII в. Зародившееся на самом юге архипелага, быстро растущее Японское государство к началу средних веков вытеснило айнов отовсюду, кроме Хоккайдо, хотя еще в середине ХVIII в. отдельные семьи айнского происхождения жили на острове Хонсю. Русские поселенцы столь же активно выдавливали айнов с Сахалина и Камчатки.
Когда по итогам второй мировой войны Курилы были присоединены к СССР, японское население было принудительно выселено на Хоккайдо. Айну депортации не подлежали, но они предпочли переехать на юг вместе с японцами, оставив свои исконные земли. В настоящее время айну в Японии проживают в основном на Хоккайдо — около 24 тысяч человек. В ходе последней, еще всесоюзной, переписи населения в Сахалинской области была зарегистрирована лишь одна женщина, написавшая в графе «Национальность» — «айну».
«Айну» означает «человек», или «мужчина». Считается, что айну — потомки народа, упоминаемого в древних летописях как Эмиси, или Эдзо. Однако их истинное происхождение остается неясным. Айну часто относят к австралоидам, но эти предположения основываются на сходстве черт лица, телосложения, волосяного покрова и т.д. Последние исследования дают возможность предположить их близкие расовые связи с тунгусами, алтайцами и другими жителями Урала и Сибири.
Конечно, в своем общественном развитии в ХVII в. айну заметно отставали от уровня, достигнутого народами России и Японии. Там, где проживали айну, еще царил первобытнообщинный строй, только-только начавший воспринимать элементы рабовладения.
Колониальное освоение русскими и японцами земель айну с севера и юга нарушило многовековой уклад. Бессовестные поборы, грабежи, убийства непокорных, принудительное приведение в чужую веру, хищническая эксплуатация со стороны пришельцев вряд ли могли быть искуплены немногочисленными благами цивилизации, принесенными завоевателями.
Любопытна характеристика, данная айнам А. П. Чеховым: «Это народ кроткий, скромный, добродушный, доверчивый, сообщительный, вежливый, уважающий собственность; на охоте смелый и... даже интеллигентный».
Традиционная культура айнов поддерживалась охотой, рыболовством и сбором диких плодов. Деревенские общины включали не более 20 дворов и располагались вдоль речных берегов. Жилища имели прямоугольную форму и ограду из шестов. Состояли они из главной комнаты, примыкающей к комнате меньших размеров с входом, соломенной крыши и стен из травы микантуса или бамбука. В середине крыши находилось крытое отверстие для выхода дыма. Вход был завешен тканью. Маты из травяной плетенки или звериных шкур прикрывали земляной пол в главной комнате.
Традиционной мужской одеждой айну было напоминающее пальто одеяние из «аттуса» (плетеного материала из размельченного и смягченного волокна внутренней части коры ильма) длиной до икр, которое обычно подпоясывали плетеным ремнем. Зимой носили короткую куртку без рукавов из шкуры оленя или другого зверя. Такая же одежда была у женщин, только длиной по колено. Обычаем, которому раньше следовали все женщины, была татуировка в виде круга вокруг рта. Ее начинали делать в период зрелости и завершали перед замужеством.
Хотя три главных диалекта (хоккайдский, сахалинский и курильский) общепризнанны, связь айнского языка с другими не установлена. У айнов нет своего письма, однако существуют богатые традиции устного творчества, включая песни, эпические поэмы и полные экспрессии сказания в стихах и прозе.
Религиозные верования айнов подразумевают существование иного мира, состоящего из духов живших когда-то на земле людей и неодушевленных предметов, подвластных тем же силам, что контролируют видимый мир, — ветру, дождю, граду и превыше всего огню. Особо уважаемы духи предков. Шаманы предсказывают удачу или неудачу в охоте, лечат больных.
Значительную роль в религии и ритуалах айнов играют обожествленные животные — медведь, большая полосатая сова, кит-убийца. Один из самых важных ритуалов айнов — Медвежий праздник. Он устраивается для того, чтобы выразить благодарность богу-медведю за его дары — медвежью шкуру и мясо. В ритуале участвует настоящий медведь, взращенный в общине, которая верит в его божественное начало. После трех дней оказания всяческих почестей медведя убивают, с тем чтобы божество могло вернуться в иной мир, освобожденное от своего прежнего обличья. Одна из версий этого ритуала в наши дни ежегодно совершается в общинах айнов для развлечения туристов.
С начала периода Мэйдзи (1868–1912) традиционная охота, ловля рыбы, сбор диких плодов постепенно уступили место культивации риса, коммерческому рыболовству и другой деятельности. Также произошел сдвиг к японской практике ведения домашнего хозяйства, манере одеваться, в питании и других аспектах семейной жизни. Традиционная одежда и предметы религиозного культа теперь используются только в церемониальных мероприятиях. Современная образовательная система привела к тому, что молодое поколение говорит по-японски, постепенно утрачивая навыки айнского языка.



Самоназвание «Айну» означает «человек», или «мужчина». Происхождение народа остаётся неясным. Айну часто относят к австралоидам, но эти предположения основываются на сходстве черт лица, телосложения, волосяного покрова и т. д. Последние исследования дают возможность предположить их близкие расовые связи с тунгусами, алтайцами и другими жителями Урала и Сибири. На Японских островах айны появились около 8-7 тысяч лет назад, создав неолитическую культуру Дзёмон.
После советско-японской войны 1945 большинство айнов Сахалина и Курил вместе с японцами было выселено в Японию. 7 февраля 1953 г. уполномоченный Совета Министров СССР по охране военных и государственных тайн в печати К. Омельченко в секретном предписании указал начальникам отделов Главлита СССР (цензорам): «запрещается опубликовывать в открытой печати какие-либо сведения о народности айны в СССР». Этот запрет просуществовал недолго, уже в начале 1970-х возобновились публикации айнского фольклора.
В настоящее время айнов в России уже почти не осталось, в Японии же, начиная с периода интенсивной колонизации японцами острова Хоккайдо, айны считались «варварами», «дикарями» и социальными маргиналами (японское понятие яп. 夷, эбису, использующееся для обозначения айнов, означает также «варвара, дикаря»). С целью завоевать позиции в обществе они активно японизировались, скрывали своё происхождение, принимали японские имена, язык и культуру, и их численность на протяжении XIX—XX вв. резко сокращалась и сокращается.

[А.Лексей]

Как обычно, Кузнец вину японцев пытается переложить на русских.

[А.Лексей]

Бизнес на трупах.

Израильские адвокаты намерены отсудить у Украины много миллиардов за якобы "сбитие Украиной" израильского авиалайнера над Чёрным морем.

Бизнес-план стандартный. См. уплату Ливией (в середине 90-х, под угрозой войны с НАТО) 5 млрд. долл. за якобы ливийских террористов в авиалайнере, вёзшем арабов -- британских граждан.

По мнению Скотланд-Ярда, именно Израиль организовал взрыв в Лондоне.

Дом в Архангельске взорвал еврей Сергей Алескейчик.

Из 3000 евреев, работавших в "Близнецах" в Нью-Йорке, у 99,9% вдруг нашлась именно в тот день веская причина не явиться на работу.

----------------

Жадность фрайера губит, сгубила она и Израиль, заявивший, что располагает "спутниковой съёмкой того, как украинская ракета стартует и сбивает лайнер", и даже свидетелей -- евреев нашли в случайно пролетавшем невдалеке самолёте.

Вообще-то спутниковая оптическая съёмка ведётся не во всю ширь траектории, а лишь на отдельных объектах, ждать этого приходится иногда много суток... Но ишь ты, именно там и именно в ту минуту оказался именно израильский именно спутник и именно туда совершенно случайно направил свой телеобъектив!

Если дед Панас присядет в степи по нужде, то его что, тоже снимет случайно пролетавший рядом израильский спутник?!

Вывод однозначен: ИЗРАИЛЬ , во-первых, ЗАРАНЕЕ ЗНАЛ МЕСТО И ВРЕМЯ трагедии, во-вторых, ОН ЖЕ ЕЁ И ЗАКАЗАЛ. Подумаешь, 78 российских евреев и несколько везущих их гоев погибли, зато можно СЛУПИТЬ С УКРАИНЫ МНОГО МИЛЛИАРДОВ ДОЛЛАРОВ, каков гешефт!!!

Ну, и нанимают какого-нибудь Усаму Дудаева пульнуть из краденого ПЗРК ...

[Kacap]

Распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 апреля 2006 г. № 536-р утвержден Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации, в который вошли сорок народов.

чтобы не записали в ЖИДЫ

или СЛАВЯН НА КРОВИ
от Аттилы

[А.Лексей]

Всем внимание. "Славяне на крови от Атиллы" -- термин с расистских немецко-фашистских сайтов, где уверяют, что "германец есть защитник людей", а русских многократно нывают помесью европейцев с монголами.

Примечание. Вообще-то протославяне на пути Атиллы, где не были тотально истреблены, там просто ушли в леса. А вот зимовали гунны как раз в любимой фрицами Центральной и Западной Европе :-)

Если кто и помесь с гуннами, то уж никак не славяне, а как раз германцы и гордые римляне :-) с разными прочими захидными еврепейцами.

[Kacap]

Всем внимание. "Славяне на крови от Атиллы" -- термин с расистских немецко-фашистских сайтов, где уверяют, что "германец есть защитник людей", а русских многократно нывают помесью европейцев с монголами.

Примечание. Вообще-то протославяне на пути Атиллы, где не были тотально истреблены, там просто ушли в леса. А вот зимовали гунны как раз в любимой фрицами Центральной и Западной Европе :-)

Если кто и помесь с гуннами, то уж никак не славяне, а как раз германцы и гордые римляне :-) с разными прочими захидными еврепейцами.

Русь - это Рысь
ВОЗМОЖНО

потому что СЛАВЯНЕ строили города
а гунны, как и ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ народы с востока захватывали
и ПОКаРЯЛИ..

"ПИЖОНОВ"

а пижоны, т.е. ХОХЛЫ решили СОЗДАТЬ культ
НЕОСПОРИМЫЙ - РУ
или РА..

для мордвы..

[Kacap]

все, БУКВАЛЬНО ВСЕ крупные города на Украине

КОНТРОЛИРУЮТ пути торговые с Севера на Юг..

и на северо-восток они пошли, чтобы взять под контроль Волгу.

СПЛОШНАЯ борьба С ТОРГАШАМИ

[Kuznez]

Всем внимание. "Славяне на крови от Атиллы" -- термин с расистских немецко-фашистских сайтов, где уверяют, что "германец есть защитник людей", а русских многократно нывают помесью европейцев с монголами.

Примечание. Вообще-то протославяне на пути Атиллы, где не были тотально истреблены, там просто ушли в леса. А вот зимовали гунны как раз в любимой фрицами Центральной и Западной Европе :-)

Если кто и помесь с гуннами, то уж никак не славяне, а как раз германцы и гордые римляне :-) с разными прочими захидными еврепейцами.

Вот именно в леса на Север!
Правильно А.Лексей!
Славяне с вами согласны!!!

[Kuznez]

http://jupiters.narod.ru/human5.htm

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин


Настоящая статья является результатом участия автора в работе научно-практической конференции "Язык и культура чукчей Северо-Востока России", состоявшейся в декабре 1993 г . в г. Анадыре, хотя отдельные мысли, развиваемые здесь, появились значительно раньше как попытка ответить на запредельный вопрос - в чем сущность человеческой жизни и человеческой деятельности. Я давно понял, что тот путь, по которому на протяжении последних столетий идет большая часть человечества, - путь не только к экологической, но и к психологической катастрофе. Что же толкает людей по этой дороге "в ад", настолько ли неизбежно для землян прийти к краху в обьятиях технократической цивилизации, как считает большинство экологов, - вот круг вопросов давно мучающих меня.

На мой взгляд, главная черта европейской технократической культуры состоит в необузданном расширении потребления материальных ресурсов при неограниченном росте численности популяции и одновременном росте удельного потребления ресурсов на одного человека. При этом технократическая цивилизация не создает замкнутых или полузамкнутых потоков вещества и энергии в своих производственных и потребительских системах подобных тем, которые мы нраблюдаем в дикой природе - в естественных экосистемах. Нарушение принципа цикличности преобразования вещества и энергии в техносистемах с одной стороны приводит к исчерпаемости ресурсов, а с другой - к накоплению на Земле отходов в циклопических количествах. Многие из этих отходов ядовиты и так преобразуют среду обитания, что она убивает человека либо быстро, вызывая отравления, либо медленно, воздействуя на генетическй аппарат и приводя к деградации будущих поколений.

Продолжение следует...........

[Kacap]

мысль не из книги,
А ИСТОРИЯ из природы..

откуда их такое количество, если ДАЖЕ ГИТЛЕР
не смог сжечь..

ПОТОМУ ЧТО путь из варяг в греки
был такой же торговлей НЕГРОВ
как из Африки в Америку

ДЛЯ свободных индейцев..

[Kuznez]

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин

Продолжение....

Обо всем этом уже много сказано и написано, поэтому не буду специально распространяться по этому поводу. Мы настолько уверовали в истинность материального побудительного мотива в развитии человечества, что степень цивилизованности того или иного народа оцениваем по количеству потребления вещества и энергии на душу населения.

Вот здесь то на мой взгляд и зарыта собака, мешающая нам увидеть свет в конце тоннеля - найти выход из тупика, в который нас завела технократическая европейская цивилизация. Ведь снизить обьем материального и энергетического потребления для нас равносильно возврату назад из цивилизации в варврство. Как страшно режет ухо лозунг "назад в пещеры" и подобные ему призывы!

Однако речь идет не о возврате в дикость, а о смене главного приоритета развития человечества. Не материальное потребление, а духовное производство и духовное потребление должны быть истинными критериями продвинутости развития той или иной человеческой общности. Разумеется, невозможно производить информацию без вещественных и энергетических затрат, однако более продвинутой следует считать ту цивилизацию, которая при меньших вещественно-энергетических затратах производит больше информации.

В данном случае к понятию информация я подхожу строго научно, понимая под информацией не всякие сигналы и тексты, а только те, которые несут для системы новые сведения. Вероятно нам давно следует использовать кроме понятия "количество иныормации" понятие "ценность информации", отличать истинную информацию от шума в цепи передачи информации.

Следует заметить, что производство ценной информации далеко не исчерпывает процесс духовного производства. Духовное производство - нечто большее, чем сбор и обработка информации, это - постижение Мира методами искусства, религии, философии и науки. Мы же внутри технократической концепции резко завышаем роль в постижении Мира производства и науки и неоправданно занижаем значимость искусства, религии и философии.

В итоге, не уравновесив научное познание развитым чувством, верой и созерцанием, мы зашли в тупик и в самой науке, дифференцировав ее на сотни и тысячи направлений - так называемых научных дисциплин. Разведя поток научного знания на мелкие канальцы мы и не заметили как вся "вода" в них быстро высохла, как современные ученые уподобились слепцам ощупывающим каждый свою маленькую толику обьективной реальности не имея о целом ни малейшего представления. Это целое как раз и испарилось в мелких канальцах частных научных дисциплин.

Мы преклоняемся перед духовной мощью древнейших цивилизаций Индии, Египта, Центральной и Южной Америки, Греции, Рима, с большим удивлением узнаем насколько богатой была духовная жизнь жителей этих стран в те далекие времена, а ведь потребление вещества и особенно энергии на душу населения в этих странах было на несколько порядков меньшим, чем у нас. Получается, что цивилизации эти энергетически были более эффективными, чем наша.

А так ли уж беден и примитивен был духовный мир бесписьменных (так называемых «варварских») народов, которые не строили циклопических пирамид, амфитеатров и прочих вавилонских башен, а направляли свой интеллект на безупречное регулирование своих отношений с природой и друг другом. Взять хотя бы Древнюю Индию. Шедевры философской и религиозной мысли этой цивилизации сегодня известны многим.

А ведь это иная, по сравнению с европейской, философская мысль, она направлена не столько на внешний мир (Вселенную без человека и независимую от человека), сколько на самого человека. Главный ее принцип - вначале познай самого себя и только потом пытайся познать Вселенную, ибо ты в данном случае выступаешь как инструмент познания.

А если учесть, что сам человек - часть Вселеннной и, похоже, ее неотьемлемая часть, то становится очевидно, что познавая себя мы познаем и какой-то важный аспект Вселенной. А может посредством нас Вселенная постигает саму себя? Похоже, что пласт индийской культуры более мощный, чем европейской, и похоже также, что современные научно-технические достижения, привитые на культуру Древнего Востока, не приводят к столь разрушительным последствиям для окружающей среды, как это наблюдается в Европе и Северной Америке.

Продолжение следует....

[Kuznez]

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин

Продолжение....


Понять и постичь культуру иных народов, иных цивилизаций нам зачастую мешает предвзятое отношение к ним, основанное на неприятии всего того, что резко отличается от привычного для нас, особенно в сфере этики и эстетики. Иная мораль, обеспечивающая данному народу возможность жить, трудиться, создавать произведения искусства в определенных природно-климатических условиях, сохраняя равновесие с окружающей средой веками и тысячелетиями, кажется нам уродливой, дикой и примитивной только потому, что она резко отличается от нашей.

Вместо того, чтобы понять эту иную мораль, найти ее истотки, мы ее высмеиваем и осуждаем. Так, например, все иностранцы для средневековых славян были немцами не потому, что были действительно немыми, а потому, что были непонятными.

Мы считаем, что к началу неолита духовный мир людей разных рас и национальностей достиг значительных высот. В середине неолита практически все народы мира имели свой эпос, музыку, танцы, изобразительное искусство, сложную систему религиозных философско-мистических верований. Можно смело утверждать, что жизнь духа у этих народов не была примитивной.

Достаточно обратиться к языкам так называемых не цивилизованных народов, ведь в принципе любой из этих языков готов к передаче современных научных знаний. Более того, современная наука только еще подбирается к тем философско-мистическим шедеврам, которые уже давным давно выражены на языках индейцев Северной Америки,

Австралийских аборигенов и коренных народов Северо-Восточной Азии, по мнению многих европейцев якобы пребывающих в состоянии дикости.
Экологический кризис, охвативший наш современный мир, показал - насколько относительно представление о цивилизованности и дикости.

То, что все мы привыкли считать признаком высокой цивилизованности, оказалось настолько опасным для человечества, что поставило под угрозу сам факт его существования. Мирный атом вдруг обернулся Чернобылем, антропогенное изменение состава атмосферы уже сегодня усугубило изменение климата Земли и далеко не в лучшую сторону - усилилась циркуляция атмосферы, а это бешенные ураганы, уносящие десятки и сотни тысяч человеческих жизней, наводнения на равнинах и сели в горах, это уничтоженные заморозками посевы и посадки сельскохозяйственных культур.

Химическое загрязнение среды обитания приводит к массовым заболеваниям, генетическому вырождению целых народов. Не слишком ли высока плата за дары технократической цивилизации? Энергетическая неэффективность современной технократической цивилизации потрясающая.

Посмотрите, сколько энергии расходуется на перемещение людей транспортом в современном городе, а сколько пришлось потрудиться биосфере каменноугольного периода, чтобы созданной тогда органики хватило на один литр современного бензина или один килограмм каменного угля? Ведь энергетические затраты современного человечества значительно больше акопления энергии веществом современной биосферы, а это значит, что мы живем в кредит у прошлого нашей планеты. А можно ли вернуть долги прошлому?

Продолжение следует........

[Kuznez]

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин
Продолжение....


Под цивилизацией следует понимать не нагромождение железобетонных конструкций и энергоемкое производство всяческой техники, могущей при ее использовании в считанные десятилетия разрушить биосферу и погубить род людской. Цивилизация – это такая человеческая общность, которая не разрушая природы, находясь с ней в равновесии, производит огромные духовные ценности.

Я думаю, что некая общеземная цивилизация вообще невозможна, так как Земля наша неоднородна и по климату, и по строению своей поверхности. Невозможно в разных типах ландшафтов жить одинаково. Именно поэтому на Земле извечно сосуществовало и параллельно развивалось несколько укладов жизни людей - несколько цивилизаций.

Каждая цивилизация была встроена в определенный тип ландшафта и являлась его составной частью, каждая цивилизация развивалась и взаимодействовала с другими цивилизациями. При этом, какие то элементы культуры переходили из одной цивилизации в другую, усваивались, другие отвергались, так как не соответствовали ее основным принципам.

Далеко не безоблачно было взаимодействие соседних цивилизаций, порой возникали конфликты, разрешаемые военными способами, порой целые народы уходили из привычных для них ландшафтов в новые земли, теснили аборигенов, но в конце концов утрачивали свою культуру и перенимали культуру этих аборигенов, переходя от кочевого образа жизни к оседлому (болгары и гунны), от земледелия к охоте и рыболовству (славяне на севере Сибири).

Огромное количество этносов за 5 - 7 тысяч лет поглотила великая Китайская цивилизация. Северные народы неоднократно приходили на Китайскую равнину как завоеватели и под воздействием ландшафта и китайской культуры неизбежно превращались в китайцев, при этом они переходили из цивилизации степных кочевников в цивилизацию земледельцев. Несколько волн "завоевателей" поглотила за свою историю Индия, сохранив при этом преемственность развития своей культуры.

Предмет настоящей статьи - обоснование существования и развития в течение нескольких тысячелетий Арктической экологической цивилизации. Мы считаем, что на огромных пространствах тундровой и лесотундровой зон северного полушария Земли на протяжении плейстоцена и голоцена возникла и постепенно развилась своеобразная гармонично встроенная в биосферу Арктики и Субарктики цивилизация охотников, рыболовов и оленеводов.

По всей вероятности расцвет этой цивилизации имел место во время последнего плейстоценового оледенения, когда площадь тундры и лесотундры была во много раз больше, чем сегодня. В конце плейстоцена Арктическая цивилизация занимала территорию Западной и Восточной Европы, может быть за исключением самой южной части этого континента.

В Азии в это время тундровые и лесотундровые ландшафты простирались от Таймыра вплоть до северного Китая и, вероятно, захватывали территорию Тибета, часть Монголии и всю Сибирь.
Становление Арктической цивилизации - это постепенное осваивание так называемого плейстоценового фаунистического комплекса - мамонтовой фауны.

Древние охотники за мамонтами создали своеобразную технику охоты, технологию переработки мяса, шкур и костей крупных млекопитающих - об этом мы знаем по археологическим материалам. Я думаю, что уже тогда элементы охоты на мамонтов и северных оленей у этих людей сочетались с миграцией охотников за стадами - своеобразным выпасом животных путем кочевания за стадами.

Жители плейстоценовой Арктики были по настоящему цивилизованными людьми: они создали своеобразное искусство живописи, танца, фольклор, систему философско-мистических верований.

Продолжение следует.......

[Kuznez]

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин
Продолжение...



Современная ситуация


Разбуженная перестройкой и развороченная рыночными отношениями система сообществ коренных народов Севера в России представляет собой сейчас высокоэнергетическую, но анархическую массу, которая при определенных условиях может вызвать серьезный политико-экономический конфликт в зоне Севера, замешанный на национализме "умирающих", по мнению европейцев, наций.

Предоставленные хаосу современного экономического кризиса, в условиях массового бегства колонизаторов и специалистов, малочисленные народы Севера при неблагоприятных условиях могут создать опасную ситуацию у северных рубежей России, что, конечно, должно заставить Российское правительство признать специфику Севера и специфику отношений с аборигенами Севера.

Настоящее действующее Положение о статусе малочисленных народов России уравнивает все эти народы, как бы просто противоставляя им европейское "большинство". На самом деле малочисленные народы России представляют собой разные типы цивилизаций, ничуть не схожие между собой, и поэтому взаимодействие с ними должно быть различным. Здесь и степные кочевники, и горные скотоводы, и лесные земледельцы, и арктические охотники - причем каждая цивилизация отличается своей собственной системой хозяйства, своим укладом жизни.

И если многие из этих древних цивилизаций совершенно потеряли свое лицо, то этого нельзя сказать о северных народах.
Экономическая структура и система хозяйствования в северных регионах никак не может сочетаться с капиталистическими рыночными отношениями. В противном случае - если она включается в них, что мы видим на примере Аляски или Скандинавских стран - это в корне разрушает культуру северных наций и превращает северные народы в уродливое психологическое подобие европейских.

Этого еще удалось избежать в некоторой мере в России: здесь, хотя чужая культура и была навязана народам Севера извне, она не до конца сломала принципы традиционного природопользования, так как социалистическая система хозяйствования в какой-то мере базировалась на том же принципе коллективизма, крестьянской общины.

У северных народов России есть еще шанс спасти и развить свою собственную экономику, продлить свою цивилизацию в будущее. Для этого они обладают достаточным психологическим потенциалом противостояния чужеродной культуре и удержания своих традиций. Необходимо только создать специфический правовой механизм, защищающий национальные социальные и производственные структуры от экономической и психологической ассимиляции.

Правительству России необходимо понять, что малочисленные народы Севера есть самостоятельный, уникальный, и совершенно отличный от европейского тип цивилизации, и федеральное правительство ответственно за его сохранение, за поддержание в рамках своих границ необходимого цивилизационного разнообразия. Именно поэтому для этого типа цивилизации необходимо разработать свою собственную систему экономических законов, отличных от тех, что приняты на других территориях России.

Если этого не будет сделано, ситуация грозит вырождением и умиранием целой цивилизации, которая в недалеком будущем во многом могла бы обогатить европейскую культуру и цивилизацию.

Продолжение следует....

[Kuznez]

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин

Продолжение...

В эпоху глобального экологического кризиса в среде ученых появилось мнение, что именно со стороны идеологии коренных народов должно придти спасение человечеству. Слабо исследованные научные и мировоззренческие системы коренных народов обладают колоссальным потенциалом развития методов и способов гармоничного встраивания производственной деятельности человека в природу.

Именно поэтому многие считают, что 21-й век будет веком нового мощного расцвета древних цивилизаций, как бы отошедших в тень истории в последнее тысячелетие.

Только понимание этого факта и признание арктического типа цивилизации на всех юридических уровнях сможет привести к истинной интеграции народов и их гармоничному сосуществованию. Причем уже сейчас должно стать ясным, что в рамках России возможно только равноправное отношение ко всем типам цивилизаций.

Не должно быть политики патернализма, диктата, или снисходительной помощи малочисленным народам Севера, унижающей их гордость и достоинство. Малочисленным народам просто должны быть предоставлены все условия для самостоятельного развития. Они сами должны выбраться из ямы кризиса, сформулировать свои законы и сформировать свои собственные экономические структуры. В этом отношении со стороны европейской цивилизации не должно быть никакого нажима или указки.

Возможно, это более длительный путь развития малочисленных народов, потому что здесь их ждет много ошибок и разачарований, однако только он сможет привести эти нации к устойчивому успеху.
Современные условия развития Севера России таковы, что все малочисленные народы уже сейчас понимают, что им не удастся добиться абсолютной национальной автономии, и что их территории всегда будет населять смешанное многонациональное население.

Сущность процессов, происходящих сейчас на этих землях, состоит в попытках отыскать путь гармоничного сосуществования разных народов, и главное - гармоничного сочетания их производственной деятельности на Севере. В этих условиях интеграция традиционных знаний коренного населения, их пропаганда среди своих и европейских сообществ должна сыграть решающую роль в психологическом повороте европейского большинства и смене политики патернализма политикой равноправного сотрудничества.

[Kuznez]

Алеуты - Россия


Самоназвание унанган или анангин, возможно происходит от антангик "человек", ангангик "живущий", "житель". Этноним алеуты был дан русскими в сер. ХVIII в., его современная трактовка вариативна. Алиут, "осторовитянин" (чук.), алягук, "море" (алеут.), аляв, элев, "обвязать", "обмотать" (чук., кор.), аллитхух, "община", "отряд", "войско", "команда".

В пределах территории России живут на Командорских островах, куда были переселены в 1825 г. администрацией Российско-Американской компании с восточных островов Алеутской гряды.

Численность по переписям: 1989 - 702 (включая смешанное русско-алеутское население). В антропологическом отношении алеуты принадлежат к арктической локальной расе, но занимают в ней обособленное положение, поскольку выделяются, в так называемую, островную группу популяций. В составе командорских алеутов присутствует европеоидная примесь, но, в целом, они сходны с восточными группами, хотя и образуют две субпопуляции беринговскую и медновскую.

Язык алеутов относится к эскимосско-алеутской языковой семье. Островной характер расселения и изоляция с 1867 г. командорских алеутов от своих восточных сородичей, определяет специфику их языка. Он распадается на два диалекта. На острове Беринга представлен атхинский диалект, без значительных изменений грамматики и лексики по отношению к алеутскому языку в целом. На острове Медном, сформировался особый язык креольского типа, со смешанным алеутско-русским строем, который совершенно не понимают русские и с большим трудом беринговцы.

Ранняя этнокультурная история алеутов тесно связана с эскимосами. Разделение единой эскоалеутской общности, по различным оценкам, произошло от 2600 до 6000 лет до н.э. на стадии континентальной культуры, поскольку лексика эскимосов и алеутов, связанная с морским зверобойным промыслом различна. Это связано с процессом освоения предками эскимосов и алеутов различных территорий Берингии и Американского Севера.

В настоящее время более предпочтительной является точка зрения о их формировании именно на Алеутских островах. Обнаруженные здесь наиболее древние археологические свидетельства, указывают на генетическую связь местного населения с азиатскими культурами.

Особенностью историко-культурного развития алеутов является динамика их этнической культуры в зависимости от политики Российско-Американской компании, которая оказывала влияние на соотношение жизнеобеспечивающих и товарных основ их экономики. На начальном этапе, до 1867 г., отмечено сохранение культурной традиции, соответствующей общеалеутской (добыча пушнины, охота на морского зверя, заготовка товарного продовольствия, традиционные элементы материальной культуры), либо, в связи с особенностями географии Командор, частично видоизмененной (собачья упряжка, заимствованная с Камчатки). Значительное влияние на алеутов оказали русские.

Второй этап (1871-1920-е) истории Командор начался с аренды островов сроком на 20 лет американской промысловой компанией. Он характеризуется частичным нарушением культурной преемственности, что было связано с интенсификацией товарных отношений, увеличением доли привозных товаров, при сохранении прежних видов промысловой деятельности. С 1891 г. Командоры перешли в аренду отечественным компаниям, но прежние тенденции развития их культуры, особенно в сфере материальной культуры, продолжилась.

Современный период истории алеутов Командор начинается в 1920-е гг. и имеет несколько направлений государственных мероприятий против процессов депопуляции островов, происходивших во второй период их истории. Это хозяйственная реорганизация и ревитализация островной фауны, преодоление островной изоляции, интегративное развитие местной экономики, социально-культурная политика. Преобладание в настоящее время на островах некоренного населения, способствует интеграционным процессам и территориальной мобильности, характерным для современных коренных народов Севера.




АЛ‘ЮТОРЦЫ, алутальу (самоназвание), этнографическая группа коряков в России, на Севере Корякского автономного округа Камчатской области. Некоторые исследователи считают Алюторцев самостоятельным этносом. Численность 3 тыс. человек. Говорят на диалекте корякского языка. Распространен русский язык.
Этническое своеобразие Алюторцев формировалось под значительным языковым и культурным влиянием эскимосов.
Традиционное хозяйство - сочетание оленеводства с рыболовством и морским зверобойным промыслом.

Рыболовством занимались с середины июня до середины сентября, во время наибольшего хода рыбы переселялись на устья рек. Большая часть улова шла на юколу (основная пища Алюторцев), которой кормили собак, использовавшихся как ездовые животные. Морским промыслом занимались в весенний и осенний сезоны.

Мясо и жир морского зверя употреблялись в пищу сразу либо запасались впрок. Жир служил также для освещения. Продукты морской охоты также обменивали на оленьи шкуры и мясо. С декабря по февраль охотились на пушного зверя. Оленеводство кочевых Алюторцев мелкотабунное, стадо являлось коллективной собственностью 4-6 хозяев, связанных узами родства или свойства; почти каждый оседлый Алюторец имел оленей в стаде кочующего родственника.

По суше передвигались на нартах, запряжённых оленями или собаками, для ходьбы по снегу использовали ступательные лыжи. Для передвижения по воде пользовались многоместными кожаными байдарами и долблёными челноками-батами.

Традиционные ремёсла - резьба и гравировка по моржовому клыку (утрачено), художественная обработка меха, кожи, птичьих шкурок.
Посёлки Алюторцев располагались обычно на возвышенных местах. До 19 века единственным видом жилища были полуземлянки, в которых жили 3-5 семей. На летниках сооружали палаткообразные шалаши. В каждом посёлке были так называемые балаганы, или юкольники,- конусообразные сооружения на столбах, предназначавшиеся для хранения продуктов и некоторых хозяйственных предметов.

Традиционная пища - толкуша (вяленое мясо с кореньями), оленина в различных видах. Оседлые Алюторцы употребляли мясо и жир морских животных и свежую рыбу, зимой - строганину.
Традиционная одежда - кухлянка из оленьих шкур, меховые штаны из шкур тюленей, меховая шапка-малахай, торбаса, женская одежда - комбинезон из оленьего меха и лёгкая кухлянка. Зимняя обувь из оленьих камусов, а демисезонная - из кож тюленей и оленьей замши.
Традиционная религия: шаманизм, культы предков, духов - хозяев природных объектов, морских промыслов. Христианизация происходила с середины 18 века.

[Kuznez]

Ве́псы — малый финно-угорский народ, живущий в Карелии, Вологодской и Ленинградской областях в России. Самоназвания — вепся, вепсляйжед, бепслаажед, людиникад; до 1917 вепсы официально именовались чудью. Древнейшее самоназвание «вепся» в 20 веке почти не фиксируется. Этноним «вепсы» распространяется уже в современное время. В бытовой русской речи употреблялись названия «чухари», «кайваны» (которые часто имели пренебрежительно-уничижительный оттенок).

Выделяются три этнографические группы вепсов:

северные (прионежские) вепсы — на юго-западном побережье Онежского озера;

средние (оятские) вепсы — в верхнем и среднем течении р. Оять, в районе истоков рек Капша и Паша.

южные вепсы — на южных склонах Вепсовской возвышенности.



В настоящее время ученые не могут окончательно решить вопрос о генезисе вепсского этноса. Полагают, что по происхождению вепсы связаны с формированием других прибалтийско-финских народов и что они обособились от них, вероятно, во 2-й пол. 1 тыс. н. э., а к концу этого тыс. расселились в юго-восточном Приладожье. Курганные могильники 10—13 вв. можно определить как древневепсские.

Полагают, что наиболее ранние упоминания вепсов относятся к 6 веку н. э. (остготский историк Иордан пишет о племени вас). Арабская историческая традиция, начиная с Ибн Фадлана

(10 в.), упоминает этноним вису. Русские летописи с 11 в. называют этот народ весью. Русские писцовые книги, жития святых и другие источники чаще знают древних вепсов под именем чудь.

В межозерье между Онежским и Ладожским озерами (на своей основной этнической территории) вепсы жили с конца 1 тысячелетия, постепенно перемещаясь на восток. Некоторые группы вепсов покидали межозерье и сливались с иными этносами (например, в 12-15 веках вепсы, проникнувшие в районы севернее р. Свирь, стали частью карельского этноса — людиками и ливвиками. В отличие от них, северные вепсы являются потомками более поздних переселенцев, не смешанных с карелами.

Миграции вепсов на северо-восток — в Обонежье и Заволочье — привели к возникновению вепсских групп, совокупность которых в русских исторических источниках названа заволочской чудью, а в скандинавских и англо-саксонских письменных памятниках отдельные такие группы получили название биармии. Наиболее восточные из этих групп приняли участие в формировании западных коми. Остальные были ассимилированы в ходе славянской колонизации.

Основная часть вепсов до последней трети 15 в. жила в границах Обонежской пятины Земли Новгородской. После присоединения Новгорода к Московскому государству вепсы были включены в число государственных (черносошных) крестьян. В нач. 18 в. северные вепсы оказались приписанными к Олонецким (Петровским) металлургическим и оружейным заводам, а оятские — к Лодейнопольской судостроительной верфи.

В 1920-30-е гг. были созданы «вепсские районы» (Винницкий в Ленинградской области и Шелтозерский в Карельской АССР), а также вепсские сельские советы. В конце 1930-х гг. началось внедрение преподавания вепсского языка и ряда учебных предметов на этом языке в начальной школе, появились учебники вепсского языка на основе латинской графики.

В 1937 г. этническая территория вепсов на Вепсовской возвышенности была поделена между Ленинградской и Вологодской областями, тогда же был ликвидирован Винницкий национальный район, а в 1957 г. был упразднён Шелтозерский район в Карелии. Также предпринимались попытки массового переселения вепсов, например, в 1959 г. шимозерские вепсы Вологодской области были переселены в Подпорожский и Винницкий районы Ленинградской области.[1]

В 1897 г. численность вепсов составляла 25,6 тыс. чел., в том числе 7,3 тыс. проживало в Восточной Карелии, к северу от р. Свирь. В 1897 г. вепсы составляли 7,2 % населения Тихвинского уезда и 2,3 % населения Белозерского уезда Новгородской губернии. С 1950-х гг. ускорился процесс ассимиляции вепсов. Согласно переписи населения 1979 г. в СССР проживало 8,1 тыс. вепсов. Однако, по оценкам карельских учёных, реальная численность вепсов была заметно больше: около 13 тыс. в СССР, в том числе 12,5 тыс. в России (1981 г.). Около половины вепсов обосновалось в городах. Согласно переписи населения 1989 г. в СССР проживало 12,1 тыс. вепсов, но только 52 % их называло вепсский язык родным.

Современное расселение и численность

Наибольшая по площади часть этнической территории вепсов располагается в Ленинградской области на стыке границ трёх административных районов (Подпорожского, Тихвинского и Бокситогорского)

По названию бывших административных районов, а также рек и озёр, вепсы делятся на ряд групп: шелтозерские (прионежские) в Карелии, шимозерские и белозерские в Вологодской области, винницкие (оятские), шугозерские и ефимовские в Ленинградской области.

Общая численность в России — 8 240 человек согласно переписи 2002 года (в 1989 — около 12 000 человек; в 1959 — около 16 000). К этому следует добавить, что полученная в результате последней переписи населения цифра не представляется надёжной. В период после переписи только в Винницах обнаружены десятки человек, записавшие себя русскими по различным причинам; кроме того, имеются большие сомнения в численности вепсов в Бабаевском районе Вологодской области и др. В связи с этим падение численности вепсов на 4 000 (то есть на треть) за межпереписной период кажется нереальной.

Языки — вепсский финно-угорской группы уральско-юкагирской семьи и русский. Большинство верующих — православные христиане.

В 1994 году образована Вепсская национальная волость в Прионежском районе Карелии (с 01.01.2006 г. упразднена). Население Вепсской национальной волости проживает в 14 населённых пунктах, объединённых в три сельсовета. Бывший центр волости — село Шёлтозеро — расположено в 84 км от Петрозаводска.

Существует Общество вепсской культуры в Петрозаводске, пользующееся значительной помощью со стороны властей Карелии, и Вепсское общество в Санкт-Петербурге.

Вепсский фольклор
Среди эпических жанров фольклора представляют интерес зачатки исторического эпоса — предания о первых насельниках местного края, так называемых панах-предках, а также о древней чуди. Развит сказочный эпос (волшебные, бытовые, сатирические сказки). Довольно устойчиво сохраняются некоторые жанры обрядового фольклора, например, погребальные причитания. Широко бытуют разнообразные пословицы, поговорки, крылатые выражения. По мотивам вепсского музыкального фольклора профессиональными композиторами написаны «Вепсская рапсодия» Р. Пергамента, «Вепсская сюита» Л. Вешкарёва, «Фантазия на вепсскую тему для квартета кантеле» А. Голланда.

[Kuznez]

Долганы

ДОЛГ‘АНЫ (самоназвание: долган, тыакихи, саха), народ в России. Численность 6584 человек. Живут в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе Красноярского края, главным образом в Хатангском районе и на территории, подчинённой Дудинскому горсовету, а также в Якутии. Общая численность - 6945 человек. Говорят на долганском диалекте якутского языка. Верующие Долганы - православные.

Окончательное оформление Долганов в качестве самостоятельного этноса произошло в начале 20 века, в этногенезе Долганов ведущую роль сыграли эвенки. Основу Долганов составили четыре эвенкийские (тунгусоязычные) родовые группы: долган, донгот, эдян и каранто. На протяжении 19 - начала 20 века в состав Долганов вошли также отдельные семьи якутов, энцев, ненцев и русских старожилов Таймыра, так называемых затундренных крестьян.

Традиционные занятия Долганов - оленеводство, охота на дикого северного оленя, пушного зверя, птицу и рыболовство. Маршруты сезонных кочевий долганских оленеводческих хозяйств были значительно короче, чем у ненцев, энцев и других народов Таймыра. Летом их стада выходили в тундру, зиму проводили в лесотундре. Для пастьбы Долганы используют пастушескую собаку. В современных условиях домашнее оленеводство развивается как отрасль коллективного производства. Из новых отраслей Долганы в небольших размерах развивают домашнее животноводство.

Общественные отношения Долганов ещё в 19 веке были патриархальными, в основе лежали родовые структуры. Во 2-й половине 19 века усилилось имущественное расслоение, выделилась прослойка мелких торговцев.

В посёлках по Хатангскому тракту Долганы жили в избах русского образца, в тундре и лесотундре использовали переносные и стационарные каркасные постройки: шестовой чум эвенкийского типа, крытый ровдугой летом и оленьими шкурами зимой, или голомо - сооружение из деревянных плах, крытых корой и обложенных дёрном или землёй. Специфическим жилищем Долганов являлся балок или нартенный чум. Балк‘и сохраняются в основном у оленеводов. Современные Долганы живут преимущественно в деревянных двухквартирных или четырёхквартирных домах в посёлках. Долганы - один из наиболее урбанизированных народов Таймыра.

Мужская и женская верхняя одежда - кафтан из сукна, расшитый бисером, по покрою и внешнему виду сходна с эвенкийской. Мужские рубахи и штаны и женские платья не отличались от одежды русских старожилов Центрального Таймыра. Зимой Долганы носили парки из оленьего меха, по покрою напоминавшие нганасанские, только более длинные, или сокуи из того же материала ненецкого образца. Летом - те же сокуи, но сшитые из сукна. Головные уборы мужчин и женщин в форме капора из сукна, расшитого бисером (летние), или лисьих камусов (зимние). Обувь из оленьих камусов (зимняя) или ровдуги (летняя) по подобию эвенкийских унтов. Современная одежда покупная.

Основа пищи - оленина, сырая, мороженая или варёная. Рыбу едят сырой, мороженой (строганина), а также варёной. Употребляют в пищу мясо птицы, лук и корни некоторых растений. В начале 20 века в пищевой рацион Долганов вошли покупные продукты.

Развит фольклор, в котором прослеживаются якутские (сказания-былины) и русские (сказки) влияния. Танцевальное искусство носит черты эвенкийского воздействия (хороводный танец - хейро). Прикладное искусство: украшения из бисера, орнаментация одежды и обуви оленьим мехом и бисером. Распространена резьба по оленьей и мамонтовой кости: украшение пластин оленьей упряжи, рукояток ножей и т.п.

Сохраняются многие традиционные верования (анимизм, обожествление сил природы, шаманство).



По данным Переписи населения 2002 года численность долганов, проживающих на территории России, составляет 7 тысяч человек

[Kuznez]

Ительме́ны — одна из коренных народностей полуострова Камчатка; проживают на востоке полуострова (Тигильский район Корякского автономного округа; 1179 человек) и в Магаданской области (509 человек). Язык — ительменский. Название является русской адаптацией этнонима «итэнмэн» («сущий», «живущий здесь»).


Этнографические группы ительменов

В XVIII — начале XIX вв. ительмены делились на ряд крупных локальных подразделений, имеющих собственные самоназвания и особенности культуры: камчатскую, авачинскую, бсльшерецкую, западную, хайрюзовскую. В это время северная граница территории расселения ительменов на западном побережье Камчатки достигала бассейна р. Тигиль, на восточном — р. Ука, южная, доходила почти до м. Лопатка. В первой половине XIX в., при сохранении территории, уменьшается число ительменских поселений, а во второй половине XIX в., ительмены жили только на западном побережье Камчатки.

Антропологические особенности ительменов

Антропологически, ительмены включаются в материковую группу популяций арктической малой расы северных монголоидов. Своеобразие расовых особенностей народов, входящих в эту группу (чукчи, эскимосы, коряки, ительмены), по сравнению с другими сибирским монголоидами, заключается в некотором ослаблении монголоидного комплекса: более высокое переносье, менее плоское лицо, более темная пигментация, выступающие губы. По этим признакам, антропологи устанавливают связь арктической расы не с внутриконтинентальными, а тихоокеанскими монголоидами.

Религия

Традиционные верования ительменов — анимизм, тотемизм, фетишизм — связаны с поклонением духам — хозяевам. Особенно почитался «хозяин моря» Митг, дающий основной продукт питания — рыбу. Ительменам была чужда идея единого бога. Создателем земли и своим первопредком считался Ворон (Кутх). Существовал и шаманизм, но ительменские шаманы не имели обрядовой одежды и бубнов. В роли шаманов обычно выступали женщины. С середины XVII в. ительмены приняли христианство.

Фольклор

Широко известен цикл сказаний о вороньем персонаже (Кутхе). Наибольшее количество ительменских сказок было записано в начале XX в. русским этнографом В. И. Иохельсоном.


Хозяйство ительменов

На первом месте по хозяйственному значению стоит рыболовство, как морское, так и речное. В реках промышляли рыбу лососевых пород. В море промышляли навагу (на льду), корюшку, мойву. Орудия рыболовства в основном пассивные — запоры, ставные сети, невода, применялись плавные сети. В связи с большими объемами вылавливаемой рыбы, ее обычно заготавливали впрок — вялили, квасили, солили.

Объектами морского зверобойного промысла являлись различные породы тюленевых. Практиковалась охота на лежбищах и в прибрежной зоне загоном в сети. Продукция зверобойного промысла использовалась в пищу (мясо, жир) и как корм ездовым собакам. Шкуры шли на изготовление одежды и предметов домашнего обихода. Сухопутная охота имела подспорное значение. Из крупных животных добывали камчатского бурого медведя и горных баранов, мясо которых использовалось в пищу. Объектами пушного промысла являлись соболь, лисица, песец и т. д.

В хозяйстве ительменов широко представлено собирательство, причем не только пищевое, но и сырьевое.

[Kuznez]

КЕРЕКИ

Кереки, анкалгакку (самоназв.) 'приморские люди', каракыкку (от чукотского кэрэкит) - самая малочисленная народность Севера, проживающая в Беринговском р-не Чукотского АО. На 1 января 1999 г. было зарегистрировано в сельской местности всего 3 чел. Они живут в окружении чукчей и подверглись сильной ассимиляции с их стороны.
(8 человек (перепись 2002 г.) )
Кереки делились по происхождению и по языку на две группы: наваринскую или мэйныпильгынскую (самоназв. ыйулалгалакку 'верхние') и хатырскую (самоназв. иутылалгакку 'нижние'). Соответсвенно этому керекский язык, относящийся к чукотско-корякской ветви палеоазиатских языков, делится на два диалекта - мэйныпильгынский, на котором говорило большинство кереков, и хатырский.

Кереки были расселены по чукотскому побережью Берингова моря, от Анадырского лимана до устья р. Опуки. Археологические данные свидетельствуют, что следы древних керекских поселений обнаруживаются и существенно южнее, вплоть до мыса Олюторский на Камчатке. Кереки вели оседлый образ жизни, занимались рыболовством, охотой на птиц, на морского и пушного зверя.

В ХVIII в, когда между чукчами и коряками велись жестокие войны за обладание пастбищами и оленьими стадами, кереки оказались между двух огней. На них нападали и чукчи, и коряки, сжигали жилища, убивали мужчин, женщин уводили в рабство. межплеменные войны, природная изоляция и резкое сокращение морской фауны в XIX в., а также эпидемии, поразившие Камчатку и Чукотку в кон. XVIII в., ассимиляция их чукчами в ХХ в. привели к фактическому исчезновению керекского этноса.

Термин "кереки" был введен в научный обиход в кон. XIX в., но еще долго после этого кереков не рассматривали как самостоятельную народность, не отделяя их от приморских оседлых чукчей и трактуя их язык как диалект чукотского или корякского. Поэтому данные об их численности на протяжении всего ХХ в. были противоречивы. Специально занимавшийся этнографией кереков в 60-80-е гг., В. В Леонтьев, знал их всех лично и оценивал численность кереков немногим более 100 чел. По данным 1991 г. говорящих по керекски было всего трое: Екатерина Хаткана, Николай Етынкэу (мэйныпильгынский диалект), Иван Уваргыргын (хатырский диалект). Все они терхъязычны: помимо родного, они владели чукотским и русским.


Никакого официального статуса керекский язык не имел. Он был языком общения в семье и в процессе традиционной хозяйственной деятельности. Язык безписьменный, попыток ввести письменность для кереков никто не предпринимал. Образование кереки получали и получают на чукотском и русском языках. В качестве языка межнационального общения у кереков первое место занимает чукотский язык. Контакты с русскими до 30-40-х гг. XX в. были крайне редкими.

Изучение керекского языка началось, когда оно оказалось уже на грани исчезновения. Список литературы крайне невелик. В 1991 г. завершена работа А. С. Асиновского и А. П. Володина "Очерки по керекскому языку" (объем ок. 20 а. л.), но она находится в рукописи. Записи фольклорных текстов В. В. Леонтьева тоже не опубликованы. В экспедициях 1988-89 гг. были записаны новые тексты, словарь на 4-5 тыс. слов, парадигматические данные, внесенные в компьютерную систему.

Материальная и духовная жизнь

В XX в. являлись общими с чукотскими. О далёком прошлом кереков и их духовной и материальной культуре нет каких-либо достоверных сведений.

Язык, литература, фольклор

Относится к чукотско-камчатской группе палеоазиатских языков. Ближайшие родственники: чукотский, корякский. В лексике кереков встречаются также элементы эскимосского. Краткое научное описание их языка впервые было осуществлено советским палеоазиатоведом П. Я. Скориком на основании собранных в 1954 — 1956 гг. материалов. Им же записано несколько текстов на керекском языке. Также в 1971 г. восемь новых керекских текстов было записано В. В. Леонтьевым.

[Kuznez]

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ
ПРИМОРСКОГО КРАЯ

Вопрос о происхождении удэгейцев, как и других коренных народов Приморского края, окончательно не решен. До сих пор существует две точки зрения. Согласно одной из них - южной - удэгейцы происходят из южной Маньчжурии. Впоследствии на их культуру напластовалось много элементов культуры палеоазиатов. Некоторые ученые считают, что по ряду элементов материальной и духовной культуры, удэгейцы, а также орочи - это народы северного происхождения.

Благодаря археологическим исследованиям в настоящее время установлено, что в конце второго тысячелетия до нашей эры в район Нижнего Амура и северного Приморья пришли тунгусские племена из Сибири. Культура пришельцев смешалась с культурой аборигенного населения и постепенно создалась новая культурно-этническая общность.

По мнению ряда ученых предки современных удэгейцев и нанайцев Приморья генетически и культурно связаны с народами средневековых государств региона. Важную роль в этнической истории предков удэгейцев сыграли монголы, которые своими действиями привели к массовому переселению и смещению между собой ряда народов региона. Считается, что эти этнические процессы стали основанием для образования маньчжуров, удэгейцев, орочей и нанайцев.


Особняком стоит проблема происхождения тазов. Долгое время, из-за политических и идеологических причин, эта тема была закрыта для исследователей. В научной литературе название тазы встречается в разных вариантах: таза, тацзе, тадзы, дацзы, дадзы, дачже. Дацзами в просторечии называли монголов да-да или дадань. Тадзами стали называть коренных жителей Уссурийского края китайские отходники переселявшиеся в середине XIX века. По мнению ряда ученых термин тазы - это фонетический вариант китайского названия тацзы - инородцы, юпитацзы - инородцы в рыбьих шкурах, дикари. Это название является одним из наиболее ранних этнонимов аборигенов Приморья в китайских династийных хрониках, летописях и географических описаниях.

http://www.fegi.ru/primorye/HISTORY/pop1.jpg


Считается, что тазы образовались в результате смешанных браков китайцев с аборигенками - удэгейками и нанайками. В своей основе это были беглые ссыльные, политические заключенные, уголовники и разбойники. Самостоятельно выжить в дикой тайге они не могли, поэтому и пристраивались в стойбищах коренных народов. Немаловажную роль в процессе этногенеза тазов сыграли и многочисленные китайские купцы. Изощренными способами и хитростью они ставили удэгейских и нанайских охотников в долговую зависимость и за долги забирали себе их жен и дочерей.

Иногда купцы продавали в рабство своим соплеменникам целые семьи аборигенов. Способствовал межэтническому смешению и характер занятий удэгейских и нанайских мужчин, которые большую часть года находились на промысле в тайге, оставляя своих женщин с их хозяином-китайцом. Нарождающиеся дети постепенно перенимали китайскую культуру: язык, мировоззрение, одежду, привычки. Однако, лишь в 1930-х гг. сложились необходимые условия для консолидации тазов в отдельный этнос.

Совместное проживание тазов и нанайцев способствовало дальнейшему процессу консолидации и ассимиляции, увеличению числа смешанных браков, стиранию этнических различий. В разные периоды своего существования количество тазов значительно варьировало. Так, в 1872 г. их насчитывалось в Уссурийском крае 638 человек, в 1902 г. - 782, в 1915 г. - 183, в 1955 г. - 156, 1971 г. - 172, в 1990-х гг. - 204.

БЕРЕЗНИЦКИЙ С.В., Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока России ДВО РАН

[А.Лексей]

Ну, брат Кузнец, это ты маху дал!

>А так ли уж беден и примитивен был духовный мир бесписьменных (так называемых «варварских») народов, которые не строили циклопических пирамид, амфитеатров и прочих вавилонских башен, а направляли свой интеллект на безупречное регулирование своих отношений с природой и друг другом. Взять хотя бы Древнюю Индию.
= Берём даже ДОАРИЙСКУЮ письменность Хараппы и Мохенджо-Даро. Ба! Знакомые всё лица! На глиптике -- почти тождественные классическим руны! Причём явно первоначально вырезанные по деревянному штампу и оттиснутые на глине. Мужик стоит между двумя тиграми. Читаем учебник: "письменность цивилизации Хараппы до сих пор не поддаётся прочтению". Верим, верим... Но читаем руны: ОПБЕДИШ.
= Берём другую табличку из Хараппы, там в том же стиле носороги, тигры и ещё кто-то, тоже надписи...
= В остальном Кузнец прав: даже отсутствие письменности и рисования, танца и пения вовсе не означает бедность духовного мира. См. выше у Кузнеца.

[А.Лексей]

Кстати, именно на Дальнем Востоке, в Забайкалье, к северу от Амура впервые в мире (!) появляются вкладышевые каменные орудия как принципиальный шаг вперёд в технологии. Там же впервые появляется меховая одежда (вообще одежда).

А Америку открыли опять-таки наши: родственники чукчей, коряков, эвенков, якутов. Археологический факт. Начиная от тождественности орудий труда и охоты, украшений, до физического облика.

[А.Лексей]

Цитата:

>При всем патриотизме русской литературы мы не найдем в ней и следа проповеди агрессивных действий. Борьба с половцами рассматривается лишь как оборона русского народа от неожиданных грабительских набегов. Характерной чертой является и отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям различных национальностей: "Милуй не токмо своея веры, но и чюжия..., аще то буде жидовин, или сарацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или ото всех поганях —
всякого помилуй и от беды избави" (Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу, XI в.). В последующие века русская литература оказала большое влияние на культуру южнославянских стран, не знавших латинского языка в качестве официального.

Жемчужиной русской литературы домонгольского времени является "Слово о полку Игореве" (1187 г.), стоящее в первом ряду шедевров мировой поэзии рядом с французской "Песней о Роланде" и грузинской поэмой Руставели "Витязь в тигровой шкуре".

------------------------------------

NB: там у нас заходил спор о термине "жид", и вот не только из записанной Афанасьевым, Толстым сказки "Илья и жидовин" (по национальности хазарин), но и из Феодосия видим, что жид есть не указание на национальность, но на РЕЛИГИЮ иудейскую независимо от национальности.

Как следствие, бывают и православные евреи, и жиды русские (как минимум, две деревни, ушедшие в иудаизм).

[Kuznez]

Мне интересно вот что, почему один народ устоял в свое время.
Другой сократился до 8 человек.
У кого есть мнение по этой теме?


Тувинцы-тоджинцы

Численность
235 тыс. человек.

Расселение

Тувинцы делятся на западных ( горно-степные р-ны зап, центр. и юж. Тувы ) и восточных, или тувинцев-тоджинцев ( горно-таежная часть сев.-вост. и юго-вост. Тувы).
Язык
Говорят на тувинском языке. Имеет диалекты : центр, зап, юго-вост, сев-вост (тоджинский).Письменность на русской графической основе.
Дополнительная информация

В кон. 1-го тыс. н. э. в горно-таежную вост. часть Тувы-в Саяны ( нынешний Тоджинский р-н), заселенные ранее самодийскими, кетоязычными и, возможно, тунгусскими племенами, проникли тюркоязычные племена туба (дубо в кит. источниках), родственные уйгурам. К 19 в. все нетюркские обитатели восточной Тувы были полностью тюркизированы, а этноним туба( тыва) стал общим самоназванием всех тувинцев

Традиционные занятия восточных Тувинцев-тоджинцев, кочевавших в горной тайге восточных Саян, существенно отличались от западных тувинцев и базировались на охоте и оленеводстве. Рыболовство имело гораздо меньшее значение , чем охота.

Древнейшим и важным видом хоз. занятий охотников-оленеводов Тоджи было собирательство, в особенности луковиц сараны, запасы которой достигали в семье ста и более кг. Их высушивали и хранили во вьючных кожаных сумках. Сарану собирали обычно женщины. Собирали и кедровые орехи. В домашнем производстве основными были обработка шкур и выработка кож, выделка бересты , служивших материалом для изготовления одежды, утвари и покрышек чума, изготовления ремней.

Было известно кузнечное дело, которое, сочетали со столярным.
Традиционным жилищем восточных тувинцев — оленеводов (тоджинцев) служил чум, который имел остов из наклонно поставленных шестов. Его крыли в летне-осеннее время берестяными полстями, а зимой — полстями, сшитыми из лосиных шкур. При перекочевках перевозили лишь полсти.

В период перехода к оседлости во вновь создаваемых колхозных поселках многие тоджинцы сооружали постоянные чумы, которые крыли кусками лиственничной коры.

Существовало несколько видов традиционных праздников. Это новогодний праздник — шагаа, общинные праздники обработки шерсти и изготовления войлока, семейно-бытовые- свадебный цикл, рождение ребенка, стрижка волос, религиозно- ламаистские — освящение жертвенного места, оросительного канала и др. Ни одно значительное событие в жизни общины или крупной административной единицы не проходило без спортивных состязаний- нацинальной борьбы (хуреш), конских скачек, стрельбы из лука , разл. игр.

Развито устное поэтическое творчество различных жанров: героический эпос, легенды, мифы, предания, песни, пословицы и поговорки. Поныне сохранились сказители , исполняющие в устной форме огромные по объему произведения эпоса Тувинцев.Особое место в тувинской музыкальной культуре занимает т. н. горловое пение, в котором обычно выделяют четыре разновидности и соотвествующие им четыре мелодических стиля.

[Kuznez]

Вот такая молодёжь!!!
Полностью реферат здесь: http://ref.net.ua/work/det-11024.html


Дальний Восток в годы Великой Отечественной войны

негосударственное общеобразовательное
учреждение.
СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА
«ИНТЕЛЛЕКТ ПЛЮС».



РЕФЕРАТ
ПО ИСТОРИИ.

ТЕМА: «ДАЛЬНИЙ ВОСТОК В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ».


ПРЕПОДАВАТЕЛЬ
Яковлева Н.Я.

ВЫПОЛНИЛА
УЧЕНИЦА 9 КЛАССА
Сидорычева Александра



г. КОМСОМОЛЬСК-НА-АМУРЕ
2004г.
Содержание
1.НА БОЕВОМ ПОСТУ
2.ВСЁ ДЛЯ ПОБЕДЫ
3.СО ВТОРОГО ДНЯ ВОЙНЫ
(Из воспоминаний ветерана труда Е. Ф. Гудковой)
4.КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА В ГОДЫ ВОЙНЫ.
5.ПОДВИГ АЛЕКСАНДРА ПАССАРА
6.АВГУСТ 1945-го:
МОЛНИЕНОСНАЯ ВОЙНА
7.ПОБЕДА НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ
(А. М. Василевский)
8.КРАТКИЕ ИТОГИ
9.СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
10.ПОДВИГ ПАВЛА ГАЛУШКИНА




КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА В ГОДЫ ВОЙНЫ
В первые же дни войны коренные народы Дальнего Востока так же, как и
все советские люди, должны были решать важные военные задачи. Местные
партийные и советские органы власти оперативно проинформировали их о
вероломном нападении на СССР. Повсеместно прошли митинги и собрания, на
которых чукчи, коряки, нанайцы и другие народы региона единодушно поклялись
приложить все силы для разгрома врага. Последующие события показали, что
это были не только слова. Верные своему гражданскому долгу, народы Дальнего
Востока трудились и воевали наравне со всеми народами СССР.

Этот единый
патриотический порыв ярко продемонстрировал действенность и
результативность мероприятий, проводившихся Советской властью по
преобразованию жизни аборигенов в 20—30-е гг.
Уже летом 1941 г. в национальных районах и округах развернулась работа
по всевобучу коренного населения. Оперативно созданы подразделения
Осоавиахима, группы самозащиты и санитарные посты, стрелковые команды по
совершенствованию снайперского дела, курсы медсестер.


Большая работа в овладении военными приемами и в изучении оружия
проводилась в Нанайском районе Хабаровского края. В селе Верхний Нерген,
например, политрук И. Ходжер и его бойцы всевобуча оборудовали военно-
учебный пункт, вызвав на соревнование аналогичные формирования Найхина и
Иннокентьевки.

Желание стать снайперами было всеобщим. Многие отлично
владели пулеметами. На пунктах всевобуча и районе своими руками было
изготовлено 18 макетов танков, 1292 пары лыж 1488 макетов винтовок, 1391
граната, оборудовано 20 штурмовых полос.
Одним словом, делалось все, чтобы качественно подготовить мужское
население, особенно призывного и предпризывного возраста, к участию в
боевых действиях на фронтах Великой Отечественной войны.


В тылу — как на фронте. В годы войны Дальний Восток остался
единственным рыбным "цехом" страны. Повышение его значения как
продовольственного региона потребовало от населения, в том числе и от
коренных народов, приложения всех сил и умений для выполнения и
перевыполнения норм и планов по вылову рыбы и морепродуктов, а также по
производству мяса, добыче пушнины и т. д.


Трудовой подъем царил во всех национальных селах. Соединяя
хлебопашество с рыболовством, ульчи взяли обязательство полного
самообеспечения и значительной помощи фронту. Бригада ульчских рыбаков К.
Аимки в 7 раз перевыполнила августовскую норму добычи рыбы. Рыболовецкий
колхоз им. Микояна села Дада Нанайского района в 6—8 раз превышал годовые
планы лова рыбы в течение всех лет войны.

Среди народов Приамурья возникло движение ветеранов, в котором
участвовали старики в возрасте 70—80 лет. Они образовали рыболовецкие
бригады и вызвали на соревнование молодежь.
Большое значение придавалось соцсоревнованию. Невозможность
материально компенсировать исключительный трудовой героизм работников тыла
отчасти восполнялась моральным поощрением. Так, итоги соревнования рыбаков
были отражены на экранах соревнования, где перевыполнившие плановые задания
на 150—200% помещались в графе "самолет", выполнившие на 100—150% — в графе
"автомашина", от 80 до 100% — "лошадь", от 50 до 80% — "пешеход" и менее
50% — "черепаха". Никто не хотел оказаться в графе "пешеход", а тем более —
"черепаха".


Ударный труд коренных жителей Дальнего Востока в годы войны был
отмечен правительственными наградами. Среди них было много стахановцев,
перевыполнявших плановые задания во много раз.
Среди колхозов развернулось соревнование за звание "фронтовых". В
1943г. 14 ульчских колхозов из 15 были признаны "фронтовыми". На Чукотке
благодаря упорному труду оленеводов в 1942 г. удалось увеличить поголовье
оленей более чем в 2 раза.

Это не осталось незамеченным даже для Москвы. В
январе 1943 г. чукотские оленеводы получили благодарственную телеграмму за
свой нелегкий труд, подписанную Сталиным.
По-фронтовому трудились добытчики "мягкого" золота — пушнины, которая
отправлялась за границу в обмен на оружие, боеприпасы и продовольствие.

Число охотников в годы войны значительно увеличилось. Возросла и добыча
шкурок. При этом повышение добычи, как правило, сопровождалось не
хищническим отстрелом пушного зверя, а совершенствованием мастерства
охотников, борьбой за повышение качества ценного сырья. За годы войны
только охотники Чукотки передали государству пушнины на общую сумму 15 млн.
руб. Повсеместно плановые задания перевыполнялись в 4—5 раз. В 1944 г. на
Чукотке были занесены на окружную Доску почета 20 комсомольско-молодежных
бригад и около 500 охотников.
В фонд победы. Уже в 1941 г. в стране возникло общественное движение
за создание Фонда обороны. Люди добровольно сдавали в него свои денежные
сбережения, золото и драгоценности, перечисляли одно-двухдневные заработки
и трудодни. Не остались в стороне от этого движения и народы Дальнего
Востока. Коренные жители Чукотки, Камчатки, Сахалина и Приамурья приняли
активное участие в сборе денежных средств на строительство танковых колонн,
эскадрилий самолетов и боевых кораблей. Женщины шили теплую одежду для
воинов: меховые куртки, торбаса, шапки-ушанки, чижи. Оленеводы Чукотки и
Охотского побережья сдавали в Фонд обороны оленей из личных хозяйств.


При этом, с началом контрнаступления наших войск на Западном фронте,
размеры помощи продолжали увеличиваться.
В боях за Родину сражались тысячи коренных дальневосточников. По
Конституции 1936 г. они были освобождены от службы в армии. Однако,
учитывая изменения, произошедшие в их среде за годы Советской власти, Закон
1939 г. о всеобщей воинской обязанности не ограничивал их в праве на
воинскую службу. В том же 1939 г. на Дальнем Востоке состоялся первый
призыв малочисленных народов в Красную Армию на сугубо добровольной основе.

Как показали дальнейшие события, они оказались вполне готовы для
сознательной и героической борьбы за свою Родину.
Уже в первые дни войны с самых отдаленных стойбищ в военкоматы
потянулись добровольцы с просьбой учесть их мастерство охотников и
следопытов и отправить на фронт. На митинге трудящихся с. Койма Ульчского
района коммунист ульч С. Вака сказал: "Боевые ульчи! Ступайте за Родину
бороться... Не давайте врагу наше счастье топтать!"
В первый же день войны в Нанайский райвоенкомат было подано более 300
заявлений от представителей коренных народов. Молодежь завоёвывала право
призыва в действующую армию ударным трудом в тылу, Стремление попасть на
фронт было всеобщим и искренним. Не случайно среди нанайцев и ульчей

участники войны составили 8% от их общей численности. Это один из самых
высоких показателей в стране.
Воины из числа малочисленных народов Дальнего Востока участвовали в
боевых операциях на всех фронтах Великой Отечественной. Среди них были
бойцы 59 воинских специальностей: стрелки, разведчики, снайперы,
пулеметчики, командиры орудий, связисты, радисты, саперы, бронебойщики,
минометчики, командиры подразделений и расчетов, политработники. Каждый 15-
й имел офицерское звание, 60% воинов были коммунистами, 27% —
комсомольцами.
За годы войны более 2 тыс. представителей коренных народов Дальнего
Востока были награждены орденами и медалями.

Высокое и почетное звание
Героя Советского Союза получили эвен И. П. Увачан, нанаец А. П. Пассар и
эвенк С. Д. Номоконов.
В добровольческом движении на фронт среди малочисленных народов
региона проявился общий патриотический подъем советского народа,
преданность народов Севера советскому строю, их желание грудью встать на
защиту социалистического Отечества, готовность пожертвовать жизнью во имя
Великой Победы над врагом.

ПОДВИГ АЛЕКСАНДРА ПАССАРА
Одним из первых добровольцев из Нанайского района Хабаровского края
был Александр Пассар из амурского села Курун. Случилось так, что уже через
месяц после начала войны он оказался под Тихвином, где 27 июля 1941г.
принял первый бой. Бой был тяжелый и убедил потомственного охотника, что он
может и должен стать разведчиком... "Убить врага легче, чем захватить его
живым", — любил говорить новичкам гвардии сержант Александр Пассар.

Но, как
ни трудно было "взять живым", гвардеец-разведчик никогда не возвращался без
"языка". С каждым месяцем войны росла известность А. Пассара как отличного
разведчика, опытного наставника молодых разведчиков, прекрасного товарища.

Представляя гвардии сержанта Александра Пассара к званию Героя
Советского Союза, командующий 48-й армией генерал Романенко писал: "А. П.
Пассар - храбрый разведчик. За период с июня 1942 г. по июнь 1944 г. А.
Пассар имеет на своем счету 26 захваченных "языков" и более 100
уничтоженных в рукопашном бою гитлеровцев. Пассар 8 раз доставлял ценнейшие
сведения и документы — карты и боевые планы с нанесенной противником
обстановкой. Во время наступательных действий на своем богатом опыте и
личным примером А. Пассар воспитал 80 отважных разведчиков. Особенно
выдающиеся подвиги совершил искусный нанайский охотник по захвату
контрольных пленных при форсировании рек Угра, Десна. Сож, Днепр и
Березина.



В ночь с 21 июня 1944 г., получив боевое задание по захвату "языка",
А. Пассар с группой разведчиков 616-го гвардейского стрелкового полка в
районе населенного пункта Красная Гора, выйдя к берегу реки Днепр,
обнаружил на противоположном берегу лодку. Пассар первым переплыл реку и
доставил лодку, на которой переправилась вся группа. Будучи старшим всей
поисковой группы, А. Пассар разбил ее на три части: во главе группы
обеспечения поставил старшего сержанта Белобородова, во главе группы
захвата стал сам, а во главе группы прикрытия — старшего сержанта Тютчева.

Пассар принял решение: осуществить нападение на траншею противника. К
позиции врага двинулись группами, в 5—6 метрах одна от другой. Обнаружив
сторожевой секрет фашистов из 12 человек, А. Пассар дал сигнал к нападению
в тот момент, когда до окопа оставалось метров двадцать, и первым бросился
вперед. Бой был жарким и молниеносным: захваченный 26-й "язык" был
доставлен в штаб..."

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 23 августа 1944 г.
Александру Падалиевичу Пассару, бывшему охотнику, воспитаннику Ленинского
комсомола, верному сыну Коммунистической партии, храброму солдату,
представителю нанайского народа было присвоено высокое звание Героя
Советского Союза. Уже много лет спустя, когда его голову густо посеребрила
седина и походка перестала быть по-охотничьи упругой, выступая перед
молодежью г. Хабаровска, А. Пассар говорил, что присвоение ему высокого
звания он рассматривал и рассматривает как признание всего, что сделал
нанайский народ во имя победы над врагом.

[Kuznez]

Советую всем прочитать этот материал!!!
Полностью статья : http://www.law.edu.ru/article/article.asp?articleID=1129939


АВТОНОМИЯ - АДМИНИСТРАТИВНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ
ДЕЛЕНИЕ - НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННОЕ
УСТРОЙСТВО - НАЦИОНАЛЬНЫЕ МЕНЬШИНСТВА - СССР

Материал(ы):
• Национальный округ - субъект советской автономии.
Радвогин, А. В.
А. В. Радвогин, кандидат юридических наук

Национальный округ - субъект советской автономии.



Претворение в жизнь под руководством Коммунистической партии Советского Союза ленинской национальной политики сплотило в едином государственном союзе все нации и народности, населяющие нашу необъятную страну. «В условиях социализма происходит расцвет наций, укрепляется их суверенитет. Развитие наций осуществляется не на путях усиления национальных перегородок, национальной ограниченности и эгоизма, как это происходит при капитализме, а на путях их сближения, братской взаимопомощи и дружбы».

Дальнейшее развитие демократического централизма, являющегося важнейшим принципом социалистического государства, требует расширения прав и инициативы всех национально-государственных образований. В связи с разработкой законодательных актов, касающихся национальных округов, вопрос о правовой природе этой формы советской национальной государственности приобретает практическое значение.

В частности, подготовка Положения о национальных округах уже давно стала насущной необходимостью, ибо действующие законодательные акты, регламентирующие правовой статус национальных округов, в значительной мере устарели. Разработка этого Положения требует четкого определения правовой природы национальных округов.
Как указывал В. И. Ленин, малочисленные и отсталые народности могут перейти к социализму, минуя капиталистический строй, при помощи наций, стоящих на более высокой ступени развития. Это указание нашло свое воплощение и в опыте развития народов Севера РСФСР, совершивших скачок к социализму при братской помощи великого русского народа.

За годы, прошедшие со времени образования национальных округов, в них создана социалистическая индустрия, основанная на самой современной технической базе. Так, например, к моменту образования Ненецкого национального округа на его территории было всего два промышленных предприятия: лесозавод с устаревшим оборудованием и кустарный кирпичный завод. В 1957 г. в округе насчитывалось уже 215 промышленных предприятий с ежегодной валовой продукцией на 150 млн. рублей. В округе работают лесозавод, угольные шахты, цементный завод, завод железобетонных конструкций, три рыбозавода, крупная моторо-рыболовная станция и другие предприятия.10 В Чукотском национальном округе еще в 1939 г. (т. е. спустя 8 лет после его организации) имелось всего два государственных промышленных предприятия: рыбоконсервный комбинат и угольная шахта. В 1958 г. в округе функционировало свыше 30 промышленных предприятий, в том числе оловодобывающие прииски, угольные шахты, два зверокомбината по добыче морского зверя. За последние двадцать лет объем промышленной продукции предприятий округа увеличился в 10 раз.17
II
Социалистическая индустриализация в национальных округах создала базу для преобразования сельского хозяйства этих округов на коллективных началах. Уже в послевоенные годы во всех округах была завершена коллективизация единоличных крестьянских хозяйств. Проведенные за последние годы по инициативе ЦК КПСС важнейшие мероприятия по организации крутого подъема сельского хозяйства обеспечили рост колхозного производства и в национальных округах.

Так, например, в Чукотском национальном округе доходы колхозов по сравнению с 1939 г. возросли более чем в 3 раза.19 В Эвенкийском 'Национальном округе с 1950 <по 1956 г. неделимый фонд колхозов увеличился почти на 14 млн. рублей и доход на каждое хозяйство в колхозе в 1956 г. составил в среднем 10879 рублей, т. е. на 4761 рубль больше, чем в 1950 г.20

Социалистическая индустриализация национальных округов обусловила формирование местного отряда рабочего класса, в том числе и из коренного населения. За годы развития национальных округов в них сложились свои кадры квалифицированных рабочих, инженерно-технических работников. Создание рабочего класса, осуществляющего государственное руководство социалистическим обществом, способствовало укреплению Советской власти на территории национальных округов и сплочению их -населения вокруг Коммунистической партии.

Развитие социалистической экономики явилось важным фактором национальной консолидации малых народностей, создало материальную базу развития социалистической культуры этих народностей. За годы социалистического строительства малые народности, объединяемые в национальных округах, осуществили культурную революцию, создали свою культуру, национальную по форме и социалистическую по содержанию.

В ходе социалистического строительства и культурной революции в национальных округах выросла своя, национальная интеллигенция. Например, в Коми-Пермяцком национальном округе уже в 1950 г. более половины учителей были по национальности коми-пермяки.21 В Эвенкийском национальном округе к 1957 г. более 100 эвенков получили высшее и среднее специальное образование. За последние 3—4 года в Ненецком национальном округе закончило высшие учебные заведения 40 ненцев, средние специальные учебные заведения — около 70 ненцев и продолжают учебу еще свыше 200 ненцев.

Успехи в развитии социалистической экономики и культуры малых народностей Севера РСФСР привели к коренным изменениям в их образе жизни, в их быте. В связи с переходом к оседлой жизни, в связи с развитием промышленных центров возникли новые населенные пункты. Например, за годы существования Советской власти в Эвенкийском национальном округе построено 25 новых населенных пунктов, в которых кроме жилых домов имеются промышленные, торговые, коммунальные предприятия, культурно-просветительные и лечебно-профилактические учреждения и т. п.

http://www.law.edu.ru/article/article.asp?articleID=1129939

[Kuznez]

Шорцы

Шорцы — коренной народ Российской Федерации, проживающий в Кемеровской области, Хакасии и Республике Алтай. К малочисленным народам России официально отнесен в феврале 1993. Самоназвание — шор. Официальное название шорцы и самоназвание шор утвердились в годы советской власти. До этого у шорцев общего самоназвания не было, они называли себя по наименованию рода (сеока) или по месту жительства. В основе современного этнонима шорцев лежит название одного из самых многочисленных родов Шор, обитающего в бассейне реки Кондомы. По имени этого сеока называли всех шорцев и их соседи — телеуты, хакасы и др. Русские в 17-18 вв. чаще всего называли шорцев кузнецкими татарами.



Говорят на шорском языке, относящемся к хакасской подгруппе уйгуро-огузской группы тюркских языков. Выделяются два диалекта — мрасский (бассейн реки Мрас-Су и верховья Томи) и кондомский, примыкающий к северным диалектам алтайского языка. Письменность на основе латинской графики впервые была создана православными миссионерами в 80-е гг. 19 века.



В 6-9 веках шорцы входили в состав Тюркского, Уйгурского и Енисейского каганатов и были тюр-кизированы, частично смешавшись с алтайскими, монгольскими, енисейско-киргизскими племенами.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Территория расселения и численность


Основная территория обитания шорцев (Горная Шория) — бассейн среднего течения Томи и ее притоков. В административном отношении в настоящее время она входит в состав Таштагольского, Междуреченского и Новокузнецкого районов Кемеровской области. Часть шорцев (527 чел.) живет в Аскизском и Таштыпском районах Хакасии. Территория расселения шорцев за последние сто лет изменилась мало. Произошла лишь концентрация населения в более крупных населенных пунктах. По состоянию на 01.01.1998 г. шорцы проживали в 77 селах и поселках области, а также в городах Кемерово, Новокузнецк, Междуреченск, Мыски и др. В большинстве поселений они живут совместно с другими народами.



Бурная индустриализация Кемеровской области в годы советской власти, создание новых городов и рабочих поселков стимулировало процессы урбанизации и миграции шорского населения. В настоящее время на исконных родовых землях проживает только 56,3 % шорцев. Наибольшими приверженцами своей родовой территории являются представители родов Кереш, Себи, Тарткын и Аба. За последние 20 лет исчезли многие населенные пункты — Акколь, Бал-бынь, Тутуяс и др. Есть поселения, где живут либо одиночные семьи шорцев, либо пенсионеры.



Общая численность шорцев составляла в 1989 г. - 16600 чел., в т.ч. в РФ - 15745. В Кемеровской области на момент переписи проживало 12585 шорцев. Динамика численности шорцев В 20 веке свидетельствует, что до 1970 г. шел прирост шорского населения. Спад произошел в 1979 г. в связи с усилением миграционных и ассимилятивных процессов. Особенно снижается численность шорцев в Кемеровской области. Правда, к настоящему времени, по оценке местных органов власти, их число увеличилось до 13108 человек, но это весьма недостоверные цифры. Снижение численности шорцев в Кемеровской области в 70-е гг. отчасти можно объяснить тем, что часть их переселилась в Хакасию к родственникам. Перепись 1989 вновь зафиксировала рост численности шорцев, причем существенный. Как и у других малочисленных народов, это связано с возросшим в конце 80-х гг. этническим самосознанием. Многие шорцы, относившие до этого себя к другим национальностям, вспомнили о своих этнических корнях, что и отразила перепись.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Образ жизни и система обеспечения


В начале 17 века главным занятием значительной части шорцев было кузнечество. На этом основании в русских документах район их обитания именовался «Кузнецкой землей», а сами они — «кузнецкими людьми». Кузнечное производство исчезло к концу 18 века вследствие прекращения спроса на железные изделия со стороны кочевников. С этого времени основным занятием шорцев стали охота на пушного и копытного зверя, земледелие, а также потребительское и товарное рыболовство. Каждый род, позднее большая семья, владели определенной территорией, память о которой сохраняется до сих пор. Шорское земледелие было двух типов: плужное в северной части Горной Шории и мотыжное на юге.



В советские годы традиционные отрасли шорцев развивались в рамках колхозного производства и государственных промысловых хозяйств. Значительная часть шорского населения стала работать в промышленности, других отраслях экономики. Перестройка экономики шорцев в период рыночных реформ осуществляется медленно. Обанкротились госпромхозы, где работали охотники-шорцы, ликвидирована артельная золотодобыча, по причине нерентабельности практически прекратили существование леспромхозы.



В настоящее время безработица в поселках шорцев достигает 95 %. Создание сети фермерских хозяйств на основе родовых общин, начатое в Таштагольском районе, было поддержано органами власти чисто символически. В результате в настоящее время действует всего несколько таких хозяйств — «Палам» в Новокузнецком районе, «Азасс» в Междуреченском, общинное хозяйство п. Усть-Анзас Таштагольского района. Создано 5 шорских предприятий по сбору и переработке лекарственного и технического сырья, пищевых дикоросов (орехи, папоротник, грибы, черемша и т. д.), подготовлены бизнес-проекты, однако они не могут быть воплощены в жизнь без государственной или иной финансовой поддержки.

Центральной проблемой в развитии экономики шорского населения, по оценке экспертов и самих шорцев, является развитие предпринимательской деятельности, становление малых предприятий и общинных хозяйств, закрепление за ними территорий традиционного природопользования. Положения президентского Указа о ТТП в Кемеровской области до сих пор не реализованы. Выделению ТТП противятся руководители районных администраций и хозяйственных структур. Остро стоят вопросы электрификации отдаленных поселков, строительство и ремонт автодорог, без чего создание конкурентно способной экономики невозможно.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Этно-социальная обстановка


В общей численности населения Кемеровской области в 1989 г.(3171134 чел.) шорцы составляли 0,4 %. Большинство шорцев — жители городов и поселков (74 %), в селах живет всего около 3,5 тыс. человек. В городах и рабочих поселках, где наиболее высок удельный вес шорского населения, они составляют незначительную долю: в Таштаголе — 5,4 %, в Мысках — 3,5 %, в Междуреченске — 1,5 %. Находясь в ином этническом окружении, городские шорцы, казалось бы, подвержены более быстрой ассимиляции, чем сельские жители, однако, именно у городских шорцев этническое самосознание проявляется более отчетливо. У них относительно высокая степень знания родного языка, они в большей степени ориентированы на этнические культурные ценности. На основании отрывочных данных можно утверждать, что естественный прирост шорцев в последние годы существенно снизился, а в отдельные годы смертность населения превышает рождаемость. В 1997 г., например, естественная убыль составила 40 человек. Таежные коренные жители вообще ни разу не проходили медицинскую диспансеризацию. Проведенное в 1999 году углубленное медицинское обследование шорцев в Междуреченском и Таштагольском районах выявило высокую заболеваемость сердечно-сосудистой системы (более 15 %). Развитие программ по медицинскому обслуживанию коренного населения, особенно в труднодоступных районах (медицинские обследования, лекарственная поддержка пенсионеров и детей, строительство больниц и ФАПов) является неотложной задачей.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Этно-культурная ситуация


Одной из актуальных проблем в жизни шорского народа является проблема языка. Родным языком, согласно переписи 1989 г., шорский считает 56.7% шорцев. В настоящее время письменность на шорском языке переживает период возрождения. Шорский язык преподается в начальных классах в 8 школах области (поселки Ключевой, Кабырза, Сензас и др.), разработаны учебники до 5 класса включительно. Всего родной язык изучает около 600 детей. В г. Осинники обучение родному языку идет в воскресной школе, в г. Таштаголе - на станции юных туристов. Педагогические кадры с конца 80-х гг. готовятся в Новокузнецком педагогическом институте на кафедре шорского языка. В данный момент там обучается около 60 студентов. В г. Таштаголе местное телевидение ведет передачи на родном языке. Общественные организации шорцев выпускают информационные бюллетени на родном языке, однако в целом ситуация с функционированием шорского языка остается сложной.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Органы управления и самоуправления


С 1925 г. у шорцев существовал Горно-Шорский национальный район, сыгравший важную роль в этнической консолидации шорского народа, в развитии его экономики и культуры. Развитие в Кузбассе мощной индустрии, приток приезжего, преимущественно русского населения, снижение доли коренных жителей стали основанием для его ликвидации в 1939 г. С этого времени шорцы не имели собственных органов управления, хотя принимали участие в работе районных представительных и исполнительных органов власти. Новые попытки создать собственные органы управления были предприняты в начале 90-х гг. Решением облсовета Кемеровской области в 1992 г. Чувашинский сельский совет (Новокузнецкий район), на территории которого компактно проживают шорцы, получил статус национально-территориального образования. Позднее такой же статус был присвоен Чилису-Анзасскому и Усть-Анзасскому сельскому совету в Таштагольском районе.

В структуре областной администрации с 1997 г. работает комитет коренных малочисленных народов. В области создано несколько общественных самоуправляющихся организаций: Ассоциация шорского народа, общество «Алтын-Шор», общества «Шория», «Горная Шория», Совет старейшин шорского народа. В других регионах шорцы также объединены в свои организации, либо работают в рамках региональных Ассоциаций.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.