Социал-дарвинизм, и чем он вреден

[шла мимо]

Тут на днях при обсуждении марксизма (http://www.kprf.org/showthread-t_15916.html) прозвучало:

Сообщение от Аврора

шла не мимо,Вы хорошо сказали. Но причем тут марксизм? Даже в природе равенства нет. Хотите ли Вы это или не хотите.
Есть гармоничность,но это совсем не равенство.

Я почти что в шутку возразила:

Сообщение от шла мимо

Я не знаю, какие у Вас отношения с дарвинистами и антидарвинистами. Но лично я считаю, что человек это высший по интеллекту представитель природы. Хотите равняться на обезьян - Ваше дело.

Однако в другой теме, другой участник, вновь стал настаивать на аналогии с миром животных:

Сообщение от alexand

Однако, в разговоре об обществе нельзя уйти от биологии, поскольку общество состоит из разумных, окультуренных животных.

Назвать этот подход социал-дарвинизмом мало. Надо еще и объяснить, что это такое. Но в темах, где встал этот вопрос, это неуместно. Не люблю, когда уходят далеко в сторону какой-то частности, позабыв, с чего же начинали. Поэтому открываю эту тему, чтобы напомнить, что такое социал-дарвинизм, а там уж дальше пусть каждый сам разберётся.

[шла мимо]

Беру Википедию, статья "Социал-дарвинизм" (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%...B8%D0%B7%D0%BC), и слегка ее "подравняю", сделаю что-то наподобие конспекта.

СОЦИАЛ-ДАРВИНИЗМ — социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за выживание, выявленные Чарлзом Дарвином в природе, распространяются на отношения в человеческом обществе.

Социал-дарвинизм пользовался особой популярностью с конца XIX века до окончания Второй мировой войны, хотя некоторые критики полагают, что современная социобиология также может быть классифицирована как форма социал-дарвинизма.

Элементы социал-дарвинистской теории используются различными консервативными движениями, либертарианцами, сторонниками лессеферизма и милитаризма. В своих крайних проявлениях социал-дарвинизм служит псевдонаучным основанием евгеники и расизма. Социал-дарвинисты в своих учениях часто использовали мальтузианство, а также положения евгеники для обоснования превосходства наследственных свойств господствующих классов, групп или рас, например, людьми белой расы над неграми.

[шла мимо]

Истоки социал-дарвинизма

Теории социальной и культурной эволюции возникли в европейской философии в эпоху Просвещения. Ещё в XVII веке Томас Гоббс отмечал, что многие процессы в обществе аналогичны тем, что происходят в животном мире.

Предшественником идей социал-дарвинизма считается Томас Мальтус, издавший в 1798 г. книгу «Опыт закона о народонаселении». В этом труде Мальтус утверждал, что в будущем человечество неизбежно столкнётся с проблемой нехватки продовольствия, вызванной перенаселением, в результате чего бедное население планеты вымрет от голода, а богатые выживут, то есть случится «Мальтузианская ловушка».

Дарвин и социал-дарвинизм

Согласно Майклу Рузу, Дарвин был знаком с трудами Мальтуса, и читал его «Опыт о народонаселении» в 1838 г., то есть четыре года спустя после смерти учёного.

Идеи Дарвина отличаются от идей социал-дарвинизма. Дарвин утверждал, что природные законы действуют на человека так же, как и на весь остальной животный мир, однако он подчёркивал, что давление, оказываемое на человека ограниченностью пищевой базы и перенаселением, только способствует возникновению новых умений и черт, наследуемых следующими поколениями.

По Дарвину, такие социальные инстинкты, как любовь или взаимопомощь, возникли у человека в процессе эволюции и обеспечили господство человека над природой. В 6 главе своей книги «Происхождение человека» Дарвин пишет:

«В недалёком будущем, возможно, уже через несколько сотен лет, цивилизованные расы целиком вытеснят или уничтожат все варварские расы в мире»

При этом под варварскими расами Дарвин понимал те народы, которым не присущи положительные социальные инстинкты взаимопомощи.

Идеи Дарвина о естественном отборе никогда не выходили за рамки биологических процессов, в то время как социал-дарвинизм является попыткой перенесения идей о борьбе за выживание в сферу общественной жизни.

[шла мимо]

Самым ярким выразителем идей социал-дарвинизма стал Герберт Спенсер. Именно ему принадлежит выражение survival of the fittest, переводимого чаще всего как «выживает сильнейший». Также Спенсеру принадлежат слова:

«Универсальный закон природы: существо, недостаточно энергичное, чтобы бороться за своё существование, должно погибнуть».

Ещё один социал-дарвинист, Уильям Самнер, отстаивал необходимость социального неравенства и был противником государственного вмешательства в экономику.

Другие представители социал-дарвинизма - американский социолог и реформист Албион Смолл, Густав Ратценхофер и пр.

Литературоведы считают, что вплоть до романов «Железная пята» и «Мартин Иден» сторонником идей социал-дарвинизма был писатель Джек Лондон.

Пик популярности идей социального дарвинизма в Америке и Европе относят к концу XIX — началу XX века. Тогда в США идеи социал-дарвинизма проповедовали Джон Фиске, Эдмунд Нобл, Уильям Самнер, Эдвард Юманс. Эпоха империализма и бурно развивающегося индустриального капитализма способствовала взгляду на мир как на жестокое противоборство наций и отдельных людей.

Однако социальный и научный прогресс опроверг большинство постулатов и предположений, на которых строилась теория социал-дарвинизма. В 1944 г. американский историк Ричард Хофштадтер опубликовал книгу «Социал-дарвинизм в американской мысли», в которой показана роль социал-дарвинизма для идеологического обоснования грубого индивидуализма, направленного против реформизма.

[шла мимо]

Содержание теории социал-дарвинизма и её критика

Социал-дарвинизм объясняет эволюцию общественной жизни биологическими принципами естественного отбора и борьбы за существование, подчёркивая роль конфликтов в общественном развитии. Тем самым, его идеи находятся в оппозиции к принципам патернализма, к основным принципам традиционного общества.

Социал-дарвинизм является детерминистическим учением: социальный конфликт, с его точки зрения, является вечным и неустранимым, хотя, по Спенсеру, должен привести, в конечном итоге, к становлению идеального общества. Однако некоторые сторонники этой теории наоборот делают из неё вывод о деградации человечества.

Принципы социал-дарвинизма схожи с основными постулатами лессеферизма и капиталистической экономики: все эти учения ставят человека перед выбором: «либо плыви, либо тони», признавая всех, кто не смог приспособиться к условиям капиталистической экономики, «людьми низшего сорта».

В своих крайних реакционных вариантах социал-дарвинизм близок к евгенике и расизму и служит обоснованием для господства буржуазии, милитаризма и империализма во внешней политике. Противники аболиционизма часто использовали социал-дарвинизм для объяснения своих расистских теорий.

Одним из известных критиков социал-дарвинизма был Пётр Кропоткин. В своей работе «Взаимопомощь как фактор эволюции» (1902) он приводит доводы, что в живой природе и в человеческом обществе кооперация и взаимопомощь являются более естественным явлением, чем конкуренция в борьбе за выживание.

Социал-дарвинизм был важнейшей составляющей идеологии нацистской Германии. В первой трети XX века немецкие учёные написали массу трудов в развитие социал-дарвинистических теорий. Однако по окончании Второй мировой войны все они были окончательно дискредитированы и практически полностью потеряли свое влияние в научном сообществе.

[alexand]

Социал-дарвинизм носит однобокий характер, т к не учитывает инстинкты взаимопомощи в человеческом обществе. Т е, так же, как марксизм, не учитывает единство во взаимодействии противоположностей.
В неразумной живой природе тоже присутствует не только упрощенный дарвинизм (по схеме - сильный пожирает слабого), но и отношения сотрудничества, например - симбиоз.

[шла мимо]

Сообщение от alexand

Социал-дарвинизм носит однобокий характер, т к не учитывает инстинкты взаимопомощи в человеческом обществе.

Во как! Здорово, alexand! Мы двигаемся, значит, вперёд с Вами. Потому что до настоящего момента Вы напирали только на один из двух "боков"

Сообщение от alexand

Почему же влияние биологического частнособственнического инстинкта на общественную жизнь, малоинтересно для большинства и не имеет значения для универсальной теории развития общества?

и, как мне показалось, видели только "частнособственнический инстинкт". Которого, замечу, в животном мире быть не может по определению "собственности". Собственность, это чисто социальное, экономическое, надстроечное понятие.

[шла мимо]

Сообщение от alexand

Т е, так же, как марксизм, не учитывает единство во взаимодействии противоположностей.

Давайте пока оставим в стороне марксизм, потому что Вы в нём разбираетесь даже хуже, чем я (смайлик). Я-то хоть, знаю, где искать ответ, а Вы даже с содержанием не ознакомились.
Даже не заглядывая в книгу, вижу, что претензию "марксизм не учитывает единство" Вы доказать как полагается, со ссылками на источники, не сможете. А потом будете, как вчера в разговоре с Долговой, жаловаться, что Вас "заваливают на мелких, незначительных вопросах". Проехали с марксизмом - в этой теме о социал-дарвинизме речь.

[alexand]

Пример инстинкта собственности в неразумной живой природе: птица защищает свое гнездо или вступает в схватку с собратом за место для гнезда. Там никакой политэкономии нет.

[шла мимо]

Сообщение от alexand

Пример инстинкта собственности в неразумной живой природе: птица защищает свое гнездо или вступает в схватку с собратом за место для гнезда. Там никакой политэкономии нет.

Ещё раз повторю: термин "собственность" к животному миру неприменим. В животном мире нет не только политэкономии (как Вы правильно заметили), но и терминов, которыми оперируют эта и другие социальные науки, включая юриспруденцию.
Собственность - это отношение между людьми по поводу разных объектов.